世说体研究的文体学意义

近人对<世说新语>文体性质的判定意见纷纭,因为<世说新语>具有特殊的品格.<世说新语>文体研究的意义在于提示我们:形式分析与文化研究既要独立也要兼摄,文体分类是历史与逻辑的统一,文学与历史有时是交融在一起的,文体研究还要重视民族特性与文本特性.     

《世说新语》与六朝秀句批评

<世说新语>可补六朝秀句创作与批评之史缺,从<世说新语>还可见出六朝秀句标准的变迁是由志而情、由学而文、由理语到景语、由佳句到美句的交互而错综的过程.六朝秀句创作与批评兴起的原因,从<世说新语>来看,一在人物品评对秀出人才的欣赏,二在清谈的审美倾向,三在晋人对山水美的发现.     

论《三国志通俗演义》在朝鲜半岛的传播与接受

近年来,中国汉籍在域外的传播渐为学界所重视.本文从朝鲜半岛的史籍、文人文集入手,搜集、梳理了<三国志通俗演义>在朝鲜传播的第一手史料,进行甄别分析发现,<三国志通俗演义>介入朝鲜经历了三个历史时期.朝鲜人民不仅接受了儒家文化视域下的忠义观念,而且以此小说为模式,创作出一系列朝鲜小说.在朝鲜小说 史上,<三国志通俗演义>对于朝鲜小说的衍变、发展具有重大的影响力.     

胡应麟《甲乙剩言》论略——兼论胡应麟的小说史料价值观

胡应麟创作的小说<甲乙剩言>,或记人物逸闻轶事,或述博物趣事,或考辨,内容较为驳杂,在一定程度上体现了他的小说史料价值观,即,小说具有"备经解之异同"和"存史官之讨核"之效用.胡应麟的小说史料价值观,突破了历代以来人们以为小说虚妄不实难以证史的陈旧观念,这在当时是一个了不起的认识,在古代小说发展史上具有重要意义.一方面,体现其对小说作品内容所蕴含的史学品格的认识;另一方面,又体现其对小说文体的独特认识.     

宋代禅林佚事小说的叙事特色及文化成因

禅林佚事小说是由宋代僧人创作的反映唐宋禅林中高僧大德的逸言高行、奇人奇行、禅徒入道机缘、士大夫参禅问道等的文言小说.其叙述角度主要有两类:一类是中立型全知视角,一类是第一人称叙事视角.其叙事方式主要有:角色模式的主角与对象的关系主要是主观的;叙述结构上偏重记言;善于把记诗记言记事相结合.其文化成因与宋代小说创作大气候、禅林内部危机以及教内教化文体的变革有关.禅林佚事小说是中国文言小说的重要组成部分,如果说<世说新语>是主要记载玄学家"魏晋风度"的佚事小说的话,那么禅林笔记则属于描述唐宋"禅家风骨"的佚事小说,堪称中国文言小说史中交相辉映的双璧.     

高晓声小说中的现代意识论

对于高晓声的评论,一般认为他是描写当代农村的高手,又或是继承了鲁迅批判社会的笔触.不过如果纵观高晓声的全部作品,就显得不够中肯.其实高晓声的小说根据其迥异的风格可略分为两类:除<李顺大造屋>和"陈奂生系列"这些典型现实主义小说外,他还创作了具有<山中>、<鱼钩>、 <绳子>、 <钱包>、<飞磨>、 <心监>等现代意识的小说,这部分的小说才是他文艺理想的真正的体现,而这恰恰是高晓声小说研究者一直忽略或语焉不详的部分.正是因为这份现代意识,高晓声的小说才会从写实描写农村的生活转而描写人物,从描写人物转向深入人物灵魂和处境,故他不仅农村小说卓有成就,而且还写出了一系列呈现现代主义色彩的小说.这篇论文试图从他的文艺思想和作品来研究他小说所蕴含的现代意识.     

《搜神记》之“杂传”论

<搜神记>通常是以"志怪小说"的名目为人们所接受,但事实上在<晋书>、<隋书>、<旧唐书>中都被列为史部"杂传"一类.由鲁迅先生<中国小说史略>出发追溯其为"杂传"之因由,并通过探讨干宝之经史观,认为<搜神记>足可为当时社会世相的实录.     

介于传统和现代之间——评吴趼人《恨海》

晚清吴趼人的<恨海>介于传统和现代之间,它在中国小说的古今演变中占有极其重要的地位.文章介绍了故事梗概后先从内容上分析<恨海>介于传统和现代之间的特征,认为它有三点突破:首先,在其取材上.其次,<恨海>中为言情小说介定了新的"情"观.再者, <恨海>在主题上有创新.接着文章分析了<恨海>的形式特点, <恨海>不同于以往小说的鲜明特色体现在心理描写、叙述时间、打破大团圆的结局、环境描写这些方面.在指明内容、形式的现代性之余,文章分析了这篇小说的传统性.     

明清之间白话文字词学考察——以《醒世姻缘传》为例

<醒世姻缘传>是十七世纪中叶用山东方言写成的一部长篇白话小说,该书不仅具有很高的文学价值.而且在汉语史以及山东方言史的研究上具有很高的语言学价值,是一部丰富详尽的语言史料集.     

李绅生年考辨

李绅,字公垂,中唐诗人.对于他的生年,由于缺乏史料记载,众说不一.有认为其生于建中元年即780年,如李长之的<中国文学史略稿>、北京大学中文系1955级集体编著的<中国文学史>以及<安徽历代文学家小传>.但他们皆不言依据,或为推测.而卞孝萱先生1960年发表于<安徽史学>第3期的<李绅年谱>,据李绅所作<墨诏持经大德神异碑铭>,考证其生于大历七年即772年.     

几乎无事的悲剧--鲁迅小说《示众》简析

鲁迅先生的小说<示众>引起我的注意,是受了钱理群、王得后两位先生的启发.他们认为:"<示众>是鲁迅对人生世界的客观把握与对心灵世界的主观体验二者的一种契合……我们甚至可以把<呐喊><彷徨>与<故事新编>中的许多小说都看作是<示众>的生发与展开."①我非常赞同两位先生的论述,但仔细推敲后疑问依然不少.     

遵义会议与土地革命战争时期党的政治路线的转变

目前,几乎所有的论著都以<遵义会议决议>、<决议大纲>和陈云关于遵义会议的<传达提纲>等文献的记载为根据,认为遵义会议没有改变我党的政治路线.这种认识是不符合历史事实的.本文通过对遵义会议前后现存的大量史料和红军在创建川黔边根据地实践中的政策和策略,进行全面、深入考察,认为遵义会议不仅转变了党的军事路线,而且也转变了党的政治路线.     

《闽都别记》的同性恋书写及古闽男风文化

明清两代盛行男子同性恋之风,福建尤甚,很多笔记史料及通俗小说对此均有反映.清代长篇评话小说<闽都别记>不仅记录了古闽大量的民间传说及历史故事,还以其丰富多样的同性恋书写而引人注目.<闽都别记>的同性恋书写交融了历史叙事及文学叙事,彰显了古代福建独特的地方特色及民俗风情,同时也借用了前人的同性恋描写,生动折射出形成古闽男风的自然环境、民风习俗及宗教信仰因素.     

论《世说新语》独特的文学价值

<正> 产生于南朝刘宋时期的《世说新语》是志人小说的集大成者.与早期志人小说《语林》、《郭子》相比,《世说新语》有自己独特的价值.它在文学上的独特价值,就是“内容最丰富,体例最完善”,这是志人小说成熟的标志. 所谓“内容最丰富”,是指《世说新语》在内容上的特点,具体讲就是: (一)《世说新语》充分展现了汉及魏晋知识分子的风貌. 《世说新语》从《德行》至《仇隙》分为三十     

论《边城》的人性美

<边城>是沈从文散文诗化小说中的代表作.有人赞誉<边城>是"长诗",是"小说中飘逸不穷的仙女".它的浓郁的抒情性,它对乡土人情的描写都是非常成功的.尤其是小说中所表现的人性美,是其思想倾向的积极意义之所在.     

卡夫卡《变形记》初探

奥地利小说家弗兰茨*卡夫卡被认为是西方现代派文学的奠基人之一.其小说<变形记>采用与传统小说截然不同的表现手法,用一个荒诞离奇的故事反映了复杂的社会现实,揭示了社会矛盾,使一个原本平淡无奇,毫不引人入胜的日常话题进入文学作品中,大大地增强了作品的表现力度, 使作品产生了震撼人心的力量.本文认为<变形记>的主题思想和艺术风格主要表现在三个方面:展现虚幻与现实的矛盾;反映父子之间的冲突;揭露"异化"现象.     

宋人史料笔记研究--从《四库全书总目》对宋代史料笔记的评价谈起

笔记是我国古代的一种著作体裁,其中史料笔记以其重要的史料价值而备受历代学者关注.<四库全书总目>对宋人史料笔记的评价,反映出清人对史料笔记特点的一些认识,如指出其具有较高的史料价值、记事追求赅博、选材多寓惩劝等.     

蒙元时期硬译文体中的一种特殊否定句式

蒙元时期的史料有许多是用一种极其难懂的硬译文体记录的.研究这种文体对于准确地理解史料具有重要的意义.而此类文体中最难解析的就是非蒙非汉的部分.其中"依圣旨不行的"、"依体例不首出来的"之类的特殊否定句式较难理解.利用<元典章>等汉文史料,参考<元朝秘史>、圣旨碑等蒙文史料的相关史实,可以对这类句式予以解析,分析其产生的原因,研究标点的用法等相关问题.     

魏晋风俗散论(之三、之四)

汰侈之风:暴发户与败家子(之三) 一 <世说新语>第三十篇题为<汰侈>,汰侈,也可以理解为豪奢,即过分骄纵奢侈之意.这两个字,正好是对魏晋上层贵族骄奢淫逸之风的一种精准概括.这种风气的形成,也是上行下效的结果.     

《世说新语》的文体及其它

《世说新语》的文体是小说还是非小说、是历史著作还是文学著作,这一问题引起了诸多讨论。本文在分析这些观点以及产生这些观点背景的基础上,认为《世说新语》完全符合中国古代的小说概念,只是由于中国现代学者受西方文学观念影响之后以为小说应为虚构,所以产生了种种疑问与论争。小说观念并非一成不变,而是发展演变的。我们应该用发展的、动态的眼光看待小说观念乃至文学观念,也应该科学地、理性地对待西方文化。