王夫之政论发微(二)集权与分权——政治体制的改革方案

在总结明王朝灭亡的历史教训、全面揭露和批判三千年专制政治体制之弊病的基础上，王夫之突破正统儒家纲常名教至上的思维方式的束缚，提出了具有初步民主色彩的政治改革思想。其中，“生民之生死”高于“一姓之兴亡”是其根本指导思想和出发点，以法律限制君主权力、实行分权制衡是政治体制改革的核心，“保其族，卫其类”，实现民族之振兴是其立论之归宿。一、君权“可继、可禅、可革”———论“生民之生死”高于“一姓之兴亡”王夫之的哲学思想，“依人建极”。所谓“依人建极”，包括多重含义。但从社会政治思想的视角看，“依人建极”…     

王夫之“以哀景写乐”之别解

《诗经刈、雅·采薇》末章“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，历来被奉为情景交融的千古绝唱，王夫之则以“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”予以高度评价，影响深远。其实，王夫之所论，只说对了“以乐景写哀”，而对“以哀景写乐”的评价，则未免有失《诗经》作者之本意。如果说，“杨柳依依’’堪称“以乐景写哀”，具有反衬作用的话，那么，“雨雪霏霏”则是“以哀景写悲”，具有正衬的效果。正反两衬，同抒哀愁，凄恻感人，意境优美，方法灵活，正见功力。     

王夫之对联轶事

<正> 王夫之著作等身,其学术著作和诗词都已先后问世,广为传播。唯独他平生所撰写的对联,未能编印成帙,鲜为人知,殊为憾事。现披露一端,以资纪念。在举兵抗清时,曾自题一联:留千古半分忠义;存大明一寸江山。明王朝灭亡时,清顺治二年(公元1645年),王夫之在南岳方广寺附近建造续梦庵,是取“续作明室江山一统之梦”的含意。后一年,王夫之全家迁居至续梦庵隐居。顺治五年(公元1648年)八月,明桂王朱由榔在广东肇庆建立南明小朝廷。明宗     

王船山的独立根性

<正> 王船山是一个特立独行的伟大人物。他一生坎坷,抱反清复明之孤愤,而志不得遂。四十以后,潜心著述,“衰其所败,原其所剧”;“极物理人事之变,以明得失吉凶之故。”其皇皇大著,当时未能付梓。待百年之后,遗书始陆续刊布,并日益成为显学。在近代中国,由于他毕生坚持民族大义,“爱同胞而惎仇虐”,其遗书遂被奉为晚清排满革命的理论源泉。在现代,由于他的著作中蕴含着朴素唯物主义和辩证法思想的内核,至被推崇     

王夫之的政治哲学思想简论

王夫之的政治哲学思想十分丰富,他依托历史哲学与历史评论,展开了一系列的政治哲学思考。其政治哲学思想的核心精神是民本主义。透过其民本主义的思想与反专制政治的思想,可以看到其政治哲学思想中蕴涵着近代性因素的人本主义思想情怀与民主政治的精神气质。他的"公天下"理想,将专制政治的发源地追溯到周文王的奇思妙想,提出的"君、相、谏官环相治"的权力制约政治方案,都是中国传统政治哲学与现代政治哲学思想具有可沟通性的积极思想内容,值得今天致力于现代中国特色的民主政治文化建设的人们认真地反思与咀嚼。     

王船山政治批判思想探论

王船山对于君主专制主义政治的批判是王船山政治思想的重要组成部分,其全部政治思想正是建立在对君主专制主义政治的全面批判之上的。王船山通过对中国三千年政治史的详尽考察,得出了明朝灭亡是三千年专制政治发展演变必然结果的结论,其批判的矛头不仅仅是针对明朝的专制制度,而是指向整个三千年专制政体,批判的锋芒可谓精光毕露。王船山对君主专制主义政治的批判主要集中在以下三个方面:对周文王以来近三千年君主专制主义危害的批判;对专制政治体制的反智识主义本质及非道德性特征的批判;对专制社会伦理政治化的批判。王船山对于君主专制制度批判的思想与黄宗羲、顾炎武、唐甑一道成为了明清之际早期启蒙思想的时代最强音!     

王夫之《噩梦》要旨

王夫之总结明王朝灭亡的历史教训,从政治、经济、军事、司法等方面全面分析与批评明政府政策的失误,这些思想对我们现在仍然具有现实意义。     

王夫之人性论新解--以《思问录·内篇》为中心

以王夫之《思问录·内篇》文本为主要依托，阐发其人性论思想。王夫之人性论的逻辑起点．是从肯定天道运行的“继善成性”论出发，进而论及性体诚而实有、性具节文条理、性日生日成．在此基础上承孟子的性善说、融孔子性与习的思想构建其人性论体系。其人性论的逻辑终点则是肯定受大公之理所凝之“我”，“我”的挺立从而能主持天地、崇德广业，以人文化成天下。     

《采薇》并非“以哀景写乐”

清代王夫之在《(?)斋诗话》中有一段脍炙人口的话:“‘昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。’以乐景写哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐。”王夫之“以乐景写哀,以哀景写乐”说,无疑是充满辩证法的艺术理论。然而他截取《采薇》“昔我往矣”四句为之例证,则似有以己意加之古人之弊。试看;“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥,我心伤悲,莫知我哀!”我们如果不断章取义的话,很容易理解在这浑然一体的八句诗中,“雨雪霏霏”与“行道迟迟,载渴载饥”都是构成“今我来思”的背景,而这背景又显然是“我心伤悲,莫知我哀”的必要铺垫。     

楚汉战争中刘邦战略思想试析

奏亡之际．楚强汉弱。刘邦鉴于彭城之败，施“造势”战略．终诛灭项羽，创立汉朝，其战略思想，浑慎完密．本文试予剖析。楚汉战争中刘邦战略思想，以公元前二五年汉军彭城之败为界．可分为前后两个时期。公元前二七年．在刘邦屈就汉中，怨恨项羽之时．萧何根据。今众不如，百战百败”的实际情况；提出“收用巴蜀，还定三秦，天下可图”之策①．不久韩信又指出．项羽“其强可弱＼建议刘邦“举而东”定“三秦”．“东向争权天下”．萧、韩的这些策划，为刘邦所采用，成为了楚汉战争前期刘邦的战略思想（以下简称“前期战略”）。其主要内容是…     

王夫之学术思想成长轨迹

王夫之是一个典型的儒家学者，他的学术思想，有鉴于明王朝兴衰变乱及感于个人人生之遭遇，志以继承正统儒学，发往圣精神，寻求治乱变通之旨。考查其学术思想之成长轨迹，可窥其学之大略。     

王夫之的法哲学及其方法论略

王夫之的法哲学基础是“道”,称“道”法哲学。此“道”并非儒家倡导的“仁义道德”,而是指“物之所著”、“物之所由”,即普遍存在的物质实体及其规律。他“治天下以道”的命题揭示了法对社会物质生活条件的依存关系,以及法的“正义”和“公平”的原理;并依据其“理势合一”、“趋时而更新”的命题,探索了人类社会法律制度变革的必然性和规律性。王夫之批判了董仲舒的“天人感应”和朱熹的“存天理、灭人欲”等唯心主义法哲学思想,提出“必循天下之公”及“择人而授以法”等一系列法评价标准的新见解和法律实施的新观念。     

略论王夫之对矛盾同一性的理解

国内学术界认为，王夫之的辩证法思想，无论是在动静观、矛盾观，还是在常变观上，都有超越前人的理论贡献，但他却夸大矛盾同一性的意义和作用，把矛盾的同一性绝对化，这是王夫之辩证法思想的根本局限。我认为这是值得商榷的。王夫之认为，世界上的事物都是处在生生不息的运动变化之中的，其原因在于事物内部的矛盾性，即事情内部存在的两种对立的势力。“阴阳之消长隐见不可测，而天地人物屈伸往来之故尽于此”，“天地之化，人物之生，皆具阴阳二气”，“一气之中，二端既肇，摩之荡之，而变化无穷”①，“天下之变万，而要归于两端”②…     

封二、封三照片说明

<正> 本期刊载的六幅照片,除王夫之画象外,均为首次发表。封二②是王夫之1652年(壬辰)为其父母武夷公、谭孺人合墓立的碑。碑文为:“永历六年岁次壬辰孟冬月吉旦。明显考徵君武夷王公、显妣王母谭氏孺人合墓。不孝男介之、夫之,孙攽、敞、敔,曾孙生祁泣血立。”其中“永历”纪年与“明”显考、显妣等用语,是先生矢志忠于明王朝的又一历史见证。此碑是衡山县马迹公社社员1973年修水利时发现,现存     

《远游》“人生之长勤”释

检各家有关《楚辞·远游》的研究著作,对“惟天地之无穷兮,哀人生之长勤”句的“勤”字,少有确诂。王逸《楚辞章句》于“哀”句下仅云:“伤己命禄多忧患也。”洪兴祖《补注》只曰:“此原忧世之词。”降至后世,若蒋骥《山带阁注楚辞》,尽释“哀”句上下文,独“哀”句无释。而王夫之《楚辞通释》则以“斯既生人之大哀矣”释之。近人谭介甫《屆赋新编》号称賅博,于此竟告阙如。疏通“哀”句,关键在于弄清“勤”字的涵义。     

王夫之公天下思想的道义论价值图景

王夫之公天下思想是特定历史条件的思想结晶,凸显出其"公天下之权""均天下之田""任天下之责"的价值主张。王夫之公天下思想是对"天下一家""王者无外"的"天下大同"思想的赓续与创发,体现他对民主政治的呼唤、生民利益的注重及敢任天下之责的精神追求,具有明显的道义论价值特质。     

修己与治人——从朱熹与王夫之对絜矩之道的诠释说起

《大学》絜矩之道的诠释，关系到儒家传统中道德修养与政治治理的问题。朱子对絜矩之道的诠释起于人心之同，以己心为天下之心，可以兴起民众，正其好恶取舍，故絜矩之道仍是个人道德修养的延伸；王夫之则认为家、国、天下之间“理势自别”，因此，对絜矩之道的诠释起于教之之道，以立教为本，推行“恒政”，为道德修养与政治治理给出了严格的区分。在对絜矩之道的诠释中，朱子的理论重心落在推度人心与兴起民众共通的道德意识上，即以道德的途径为首出，而王夫之对朱子以来的诠释作了深刻的反思，以政治的角度去探求絜矩之道的实现方式，试图以“恒政”实现教、养、政的统一。总的来说，朱子的诠释更贴合《大学》的文本脉络，船山的诠释则更显理论上的创见。     

《桃花扇》主题思想略说

<正> 关于《桃花扇》的主题思想,作者孔尚任自己在剧本前边的“小引”中说: “《桃花扇》一剧,皆南朝新事,父老犹有存者,场上歌舞,局外指点,知三百年之基业,隳于何人?败于何事?消于何年?歇于何地?不独观者感激涕零,亦可惩创人心为末世之一救矣。”这里作者明确指出,是要用戏剧的形式,总结历史的教训,让人们了解朱明王朝所以灭     

王夫之《读通鉴论》中的“富强”价值观

王夫之生活于明亡清兴、改朝换代的动荡时代,他作为明王朝的遗民,亲眼见证了明朝的灭亡,在他心里打下了深深的亡国之痛的烙印。明朝的灭亡在一定程度上是因为这个国家积贫积弱、社会财富分布严重失衡,民不聊生导致的恶果。因此,王夫之在总结历史经验教训时,非常关注各朝代的经济、民生问题,他时刻在思考国家如何才能走上富强之路,于是撰写《读通鉴论》。该书中有关国富民强的经济思想在当时无疑是居于世界先进水平的,许多观点与百余年后英国古典经济学家亚当·斯密撰写的《国富论》中的自由经济思想颇有相通之处。     

王夫之、郭沫若的《哀郢》之说不能成立

屈原的《哀郢》究竟作于何时?为何而哀?历来说法不一。 自王夫之在《楚辞通释》内提出《哀郢》是“哀郢都之弃捐”的说法以后,受到了许多人的赞同。而郭沫若,游国恩对王说的进一步肯定,使王说风靡至今,似乎成了定论。其实是大可质疑的。