壮汉双语学习多媒体平台的构建与应用实效分析

利用多媒体技术构建壮汉双语学习平台,呈现双语交互的生活化情境,还原两种语言间的亲缘关系;针对学龄初期儿童,创建基于原生语境的多媒体汉字学习环境;针对有汉语基础的青少年,利用多媒体呈现方块壮字与汉字的联系促进其进行方块壮字的学习.实践活动中,以多媒体手段的运用为支持,以文化的互融为支点,努力提升壮族青少年儿童双语学习的积极性与学习效果;保持和传承方块壮字,以实现既融入现代社会又保护、发展壮文化的双语教育目标.     

从服饰制度与墓葬形制看异体字的文化传载

作为汉字发展演变过程中的一种特殊而又普遍的存在形式,异体字由于其形义联系的多样性而在历史文化的蕴涵传载中被赋予了特殊的历史意义.以民族学、民俗学为依据,同字异体之间构字部件的互相流转揭示出古代社会丰富多彩而又极具神秘特色的服饰制度与墓葬制度.     

中国人的姓和名、字与号

中国人不仅有姓和名,有些还有字和号。名和字的称呼,都有一定规范,不可滥用。在中国古代,名和字不是同一种称呼,而是两码事。但其字却又与名密切相关,字是名的补充和说明。例如:岳飞的“飞”。就是鸟类用翅膀在空中飞行,而他的字“鹏举”,便是说明像大鹏鸟那样展开双翅在空中翱翔。张学良字汉卿,系取用张良是西汉名臣的意思,     

差异与矛盾的区别和联系

一、差异包含着矛盾的因素,但不等于现实的矛盾差异与矛盾各有不同的质的规定性,不能加以混淆.客观世界是各种事物及其关系的无限总和.每种事物在其内部和外部都有许多规定性(属性、质、特征、等等),这些规定性之间的不同,就构成事物内部或事物之间的区别,这种区别就是哲学上所谓差异或区别.同时,客观事物也普遍地存在着联系.事物的联系形式是多种多样的:既有外在的联系,又有内在的联系;既有非本质的联系,又有本质的联系;既有偶然的联系,又有必然的联系,等等.所谓矛盾,就是事物一种内在的、本质的联系,是事物对立面之     

汉日同形词对比研究

汉语和日语中有不少同形词。这些汉日同形词中有一部分是在两千多年前汉字传入日本时保留下来的;有一部分是日本人在吸收西方文化时,使用汉字造出来的新译词,而后又被引入汉语中来的;还有一部分是我国制造出来的新译词,被日语吸收过去的。中日两国语言文化的交流源远流长,相互之间的影响涉及很多方面,尤其是文字、词汇的联系尤为紧密,但是由于经历了漫长的历史演变,日汉同形词的词义产生了差异。     

一种特殊的异体字--合成异体字

<现代汉语词典>中有一类异体字是由两个不同的字合并而成的,这就是合成异体字.合成异体字可以分为同音合成异体字和异音合成异体字两种类型.字形相近、词义近似、词性相同,是形成合成异体字的主要原因.<现代汉语词典>在正字和异体字的取舍中采用的方法有三一是所取之字的声旁要与正字的读音近同;二是所取之字的偏旁要与正字所表达的义项相合;三是所取之字原来所用的义项能与现代汉语中的常用义相合.对于读音不同的合成异体字,其字音的选择和淘汰,不以正字为标准,而由所用词义与语音的历史联系所决定.     

《孔子诗论》第九简黄鸟句的释文与考释

上海楚简<孔子诗论>第九简"黄鸟"句中从心从方的字,释读颇有歧异.结合字形,综合各种文献时"炳"字的解释,联系<小雅·黄鸟>的内容,考虑孔子道德批评标准及用语内涵的一贯性,将此字释为"炳"较为妥当,且符合先秦礼乐文化的若干原则.     

反封建:本世纪中国文化建设的主旋律

当我们把思维的焦点拉回到七十年前,让历史的摄像机暂时定格,重新审视和回顾五四运动时,我们会发现,它作为一场思想启蒙运动与当今正在进行的观念变革不仅具有内在的联系,而简直可说是前后相继的同一个过程.它们立足于同一基点上,向着同一目标,凝聚为共同的追求,并由此构成本世纪中国文化建设的主旋律.这就是文化上的反封建.文化上的反封建(不同于经济的、政治的)不仅具有否定的意义,同时含有对新思想新观念的肯定.既有破,又有立;既有毁灭,又有新生;既有批判,又有继承.否定旧文化和建设新文化交织凝聚在一起,融化为同一个过     

史林奇侠学界名家——《陇上学人文存·赵俪生卷》编选前言

一 赵俪生先生名甡,以字行,生于1917年6月14日,山东省安丘县人,中国著名史学家. 赵家本为书香门第,但是至赵先生出生时,其家已破落.可能由于赵家素有重视文化的传统,也可能因为赵先生是家中唯一的男孩子,更可能是二者兼而有之,赵先生早年受到了良好的文化教育,至1934年又以优异成绩同时考上北大和清华,后入读清华大学外语系.     

德性与科学的交轨——麦金太尔早期的基督教化马克思主义观评析

虽然西方学界对马克思主义与基督教的关系的研究从上世纪初就已经开始了,但对于身处英国的麦金太尔来说,这两种文化有非常特别的联系.这种联系涉及众多方面,包括当时英国工人阶级的政治运动状况、本地的文化和宗教大环境以及马克思理论在国际范围内的发展状况等等.作为一名基督徒的麦金太尔希望从马克思主义理论中提取出符合他本人道德追求目标的内容,以形成一种新的英国实践价值.因此,他根据基督教和马克思主义在社会中体现出来的一些可比要素,将后者纳入到教义范畴中去,使之成为发展道德价值理论的载体.     

现代汉字中记号和记号字的界定确认问题

在现代汉字中,字符跟文字所代表的词在语音和语义上都没有联系的是记号;当一个有构字理据的字变成记号仍然保持着原来的音义,或者获得了规定的语音和语义,能单独记录汉语中的词,它就成为记号字.记号和记号字都没有理据,不能作溯源分析,记号字在参与构字时功能会发生变化.记号和记号字的界定与确认直接与现代汉字的构形、性质、简化、教学等问题相关联.     

陆游称谓小考

陆游,名游,字务观。他的名字据说是因为钦慕秦观而起的。此说出自南宋人叶绍翁《四朝闻见录》(乙集)。据《剑南诗稿》,有《题陈伯予主簿所藏秦少游象》,云:“晚生常恨不从公,忽拜英姿绘画中。妄欲步趋端有意,我名公字正相同”。按秦观,名观,字少游。陆游的名与秦观的字其中一个“游”字“正相同”;而陆游的字与秦观的名其中一个“观”字也“正相同”。说明了他“妄欲步趋”的钦慕之意。所以考察陆诗的渊源和师承,就不能不看到秦观。又,《宋史·陆游传》称其:“不拘礼法,人     

古今字与通假字、异体字的关系

古今字是汉字发展过程中的一种孽乳分化现象 ,与通假字、异体字有着千丝万缕的联系 ,又有着明显的区别。     

简论"道、器、序"

一要理性地做事,二要智慧地做人;做人做在自强不息上,做事做在尚象制器--创新与发明创造上;做人与做事都应该讲究一个"序"字,合日往月来的昼夜之序,合寒来暑往的春夏秋冬之序,总之做人做事应该合和自然之序,这是中华民族祖先为子孙留下的基本道理.这些基本道理浓缩为三个字道、器、序,并记载在了古老经典--<周易>之中.早期的中华民族是世界公认的优秀民族,优秀的祖先创造出了优秀的中华文化,优秀文化又孕育出了优秀的下一代以及下几代.失传一个"器"字,变质一个"道"字,混乱了一个"序"字,造成了中华文化的残缺与腐朽.优秀文化的失传与变质才是中华民族落后与挨打的主要原因.让古老的哲理复活并且焕发出新的活力,继承祖先做人做事的原则,变革与革新祖先做人做事的方法,是对祖先的合理继承.文化批判,一不应该"数典忘祖",二不应该"忘祖"又不"数典",三不应该见洋人而忘先人.民族文化可以交流,但民族文化具有不可代替性,否则,这个民族将不复存在.只有合理地继承传统,才能更好地开创未来,这是中华民族子孙应该明白的基本道理.     

对形式的重新发现——论卡西尔的符号：形式美学

卡西尔一方面把艺术与人类全部文化活动联系起来加以考察,认为艺术是一种文化符号形式;另一方面,卡西尔又以艺术的形式为核心来逐层揭示艺术的本质与功能,从而形成了他独特的艺术观.本文着重探讨他是如何以形式为核心来揭示艺术的特殊规律并走向形式的别具一格的形式美学观最.     

英吉利民族绅士风度解析

每个民族都有自己的精神特征,这些精神特征蕴含着特定的文化内涵,具有其形成的历史根源.绅士风度是把英国社会各阶层联系起来的纽带,最初只是一种社会阶层的标签,由作为制度的绅士风度演变为作为道德、信仰的绅士风度,再到作为维多利亚时代一种形象的绅士风度,是形成英国国民性、维系英国道德精神的关键.绅士风度既有所长,又有所短,形成了一种文化困境.     

香港作家的故事新编

香港作家的作品 ,对传统的态度呈现出一种尴尬而矛盾的姿态。一方面 ,文化传统上的一脉相承和厚重深邃使其作品保持着与传统文化千丝万缕的联系 ;另一方面 ,香港独特的地域特点和文化特点又在很大程度上使这种联系以一种疏离、质疑的方式得以呈现。因此 ,“故事新编”成为香港作家一个引入注目的书写方式 ,形成一种母题。本文拟从母题学的角度对香港“故事新编”体小说进行疏离与分析。     

现代汉语中名词动词的同形现象

在现代汉语中有一些名词(或动词)在保持原有词性的同时,又能在其它语言环境中用作动词(或名词)且功能意义相对稳定、词形不变,这样的一类词叫做名动同形词,这种现象就是名动同形现象。识别这种语言现象的关键是分清它是词类活用还是词的兼类。以词类的功能意义是否对等,可以把它分为功能意义对等的名动同形词和功能意义不对等的名动同形词两类。其特点主要有:一、作为名词和动词,读音相同,词义之间有联系;二、有一般名词和动词的特征;三、通常不能重叠使用;四、充当主语或宾语时,谓语有四种情形。使用名动同形词时要避免产生歧义。     

毛泽东与葛兰西的文化“人民性”认识之比较

毛泽东与葛兰西文化的“人民性”认识的通约在于,从历史唯物主义的立场出发,他们都确认了“人民”在进步文化中的基础性地位;他们都强调了文化的“人民性”与“民族性”的联系;他们又都把文化生产者与人民的关系视为一种教育学关系.他们文化的“人民性”认识的互补性在于,面对民族文化传统,毛泽东在批判的同时强调了继承,葛兰西则突出了批判向度.在以“人民性”视域观照同时代的文学时,毛泽东侧重探讨民间文化,葛兰西则侧重于商业文化研究.面对“人民”内在的差异性,毛泽东是既承认协商的必要,又更强调斗争,葛兰西则是承认斗争的不可避免,但更强调协商.     

朝鲜诗人李尚迪与晚清诗人张曜孙交游行述

李尚迪与张曜孙交往近30年,建立了深厚的情谊,他们的感情既有个体生存困境的相互抚慰,又有社会动荡的共同体验.两人的交往,促进了两国文化的交流,加强了朝鲜文化与中国江南文化间的联系.