闽台关系史丛谈

本文就"‘闽在海中'与台湾的早期住民"、"澎湖与泉州的行政隶属关系"和"台湾光复初期的闽台关系"诸问题取证设论.本文认为,台湾是古闽越族的住地之一,古闽越族为台湾的早期住民;泉州官府在澎湖驻兵设官的时间应不迟于宋乾道四年(1168);台湾光复初期的闽台关系充分体现了"兄弟相扶持"的情分.     

《红楼梦》版本异文考

使用《脂砚斋重评石头记汇校》,对比诸本异文,可以发现"共同异文版本群"等版本现象。利用"共同异文版本群统计表",辅以其他论据,足证今存诸本都是配抄本,而曹公"己卯冬定"、"庚辰秋定"《红楼梦》也是不可能的,所谓"程前脂后"说更是绝对不可能。校订出一部最接近曹公大作原貌的文本的根本方针应是:青睐优文,而非青睐某本,即或是优本。     

年鉴条目特点之浅见

笔者根据多年编鉴工作的实践,综合撰写和编辑条目的一些基本特点,可归纳为"十性"。笔者就此作一浅述。1.条目的资料性。就是年鉴条目应是具备资政、鉴戒、存史、教化、宣传作用的文字材料。     

数学编题中的逻辑方法

一道数学题犹如一个微型的理论体系,因此,拟编数学题时也要遵循逻辑方法,即题设条件应具备下列特点:1、题设条件的独立性.就是说,题设条件中的任一条件不能从其他条件推论或派生而得.2、题设条件的相容性.就是说,诸题设条件本身不应存在矛盾,或利用这样的题设条件中的一组推导出的结论,不会与以另一组题设条件为前题而得的结论相矛盾.3、题设条件的完备性.就是说题设条件必须不多不少,正好能方方面面保证解题的最     

《明史·职官志一》“三公三孤”条考辨(二)

"建文、永乐间罢公孤官,仁宗复设.永乐二十二年八月复置三公、三少."(张廷玉等:《明史》卷七二《职官志一》,中华书局1974年版,第1730页)这里"仁宗复设"后面的"."应改为",".永乐二十二年七月辛卯,成祖朱棣病故于第五次北征蒙古途中,八月丁已,仁宗朱高炽即位.下文中"永乐二十二年八月复置三公、三少"即为"仁宗复设"的解释,不可断开.     

朱子两种主“动”的涵养工夫辨析

朱子主"动"的涵养未发工夫,为"静→动→敬"的涵养环节之一,其针对已学者而言,要求在人伦日用中养心体未发之中并守之以备发用之和,此属于"上达→涵养→发用"的工夫格局。其常与主"动"的下学涵养工夫相混淆,后者对初学者而言,要求在基础性的生活内容中养出善端以备上达,此属于"下学→上达"的工夫格局。由于此二者在性质、内容、主体、特点以及工夫格局中的位置迥异,故均冠以"涵养"易引起歧解,应在名称上予以规范,宜以"涵养"专指下学,以"存养"转表未发,即下学涵养与未发存养。     

意淫与哀伤:"艳遇型"模式的表达功能及文化心理背景--《聊斋志异》人与异类遇合故事叙事模式

本文以<聊斋志异>中98篇人与异类遇合故事为研究对象,从作品的形式人手,归纳出18种情节功能、4种角色功能及3种基本叙事模式.并重点探讨了"艳遇型"叙事模式的表达功能,以及寓存其后的文化心理背景.     

《烟台年鉴》彩页分类编辑的尝试

年鉴彩色图片,亦称彩页,是年鉴内容的重要组成部分。综合性年鉴彩页如何集中地反映一地的重大建设成就,各级主管部门的政绩、企事业单位的业绩,而又能提高其存史价值呢?针对这个问题我们在《烟台年鉴》1997卷的彩页编辑中进行了尝试。就是将500多幅图片组成的100多个彩页,按其不同性质分成5个部类,每类前面设一彩页标题,即:"时事"、"承诺制在     

"新感觉派"的"异端"与"他者"——施蛰存与川端康成的类同性论析

施蛰存作为新感觉派代表作家,他更多地依恋于传统,其创作表现出传统美的特色.其创作风格的独特性以及相对于新感觉派所表现出的游离性,还有他不承认自己是新感觉派作家等等,都表现出他与日本新感觉派"异端"分子川端康成的类同,且其创作明显受到川端康成的影响.     

大玉川茶庄

我国北方各少数民族很早就习惯饮茶,并视饮茶为日常生活的一个组成部分,因此茶叶成为南北经济贸易往来中的一项重要物品。 清代,专门作草地买卖的私人商号中,出现了专门经营茶叶批发业务的茶庄。在各茶庄中,以大盛魁系统的大玉川、巨盛川为规模最大,而经营又以大玉川为最著。 大玉川为祁县商人所创,初建时大盛魁曾出本银十万两,另设浮存银(流动金)十万两,以此推断,大玉川大约建于乾隆中期以后,大玉川总号设祁县城,在归化城(今呼和浩特旧城)张家口、多伦、恰克图、库伦(今蒙古乌兰巴托)等地设庄口(分号),在汉口、北京、太原、西安、兰州等地设栈。它所经营的茶叶,运销今陕、甘、宁、山西、内蒙古、     

道教存思法与《文心雕龙》神思论的生成

作为一种精神思维活动,道教"存思"法具有驰骋想象的特点,文学"神思论"的出现,与之密不可分.神思实际上就是把道教的存思方法运用到文学创作中,是文学中的存思.魏晋南北朝时文人化用存思方法进行创作的现象已很普遍,<文心雕龙·神思>篇的诞生,正是时代发展的必然结果.     

论《老子》即用存体的思维特色

"体-用"思维模式早在先秦《老子》中就已隐然成型,其表现是在论述先天地生之道时所运用的即用存体的思维。它包含了内外两重的即用存体,就道本身与就道物关系而言的即用存体。它用"道"指称先天地生者的创生作用,用"无名"指称具有创生作用的先天地生者的实体。先天地生之道的实体的存在由其创生作用的存在而保证,这是就道本身而言的即用存体。先天地生之道的创生之用的事实存在由它所创生的天地万物的存在而保证,被创生的天地万物为用,能创生的先天地生之道的全体大用为体,这是就道物关系而言的即用存体。道的创生之用还是一种依赖先验假设的逻辑上的存在。     

女真人与天津城市称谓

天津虽在明代设卫,但其得名与明成祖"靖难之役"无关,不是明代官员附会出的"天子之渡口"之意。金章宗赐名潞水(今北运河)为"天津河",天津的称谓来源于此;它是来自东北的女真文化和中原文化结合的产物,是女真人经营今天津地区在文化上的历史痕迹。     

战略性贸易政策对中国装备制造业的适用性

~~(上接 第63页) 中国 全 社 会 固定 资 产 中 略 性 产 业 必 须 具 有 两 方 面 要 求 : 一 方 仍 以 强 大 的 装 备 制 造 业 为 立 国 之 本 。设 备 投 资 的 2/3依 赖 进 口 , 光 纤 制 造 设 面 ,要 有 大 量 的“ 租 ”存 在 ,即 这 一 产 业 以 美国 和 日本 为例 :备 、 集 成 电 路 芯 片 制 造 设 备 、 石 油 化 的 资 本 或 劳 动 的 回 报 率 很 高 ; 另 一 方 20世…     

截流的虚妄——对“五四新文化运动造成中国传统文化断裂”的驳斥

本文针对"五四新文化运动造成中国传统文化断裂"的论调,从探究中国传统文化内核出发,指出中国传统文化的内核应是以专制主义为核心的思维模式,而提倡白话为口号反对文化专制主义为主旨的五四新文化运动,虽然在否定一系列旧文学模式上由于过激行为造成了一定程度的损失,但以专制主义为核心的传统思维模式并未在五四之后消失,而是以另外的形式存留下来.因此,五四新文化运动并未造成中国传统文化的割裂.     

《春秋》学与明末清初虞山诗学的演进

在钱谦益家族引领下,虞山诗派形成了绵延百余年的《春秋》学传统.一方面,他们从《春秋》的研阅实践出发,构建通经汲古的经学传统,造就了虞山诗学的"学人气象";另一方面,基于《春秋》兼具经、史的特性,他们重视史书修撰,倡导诗以存史,构建杜甫的"诗史"典范.同时,"隐而微"的《春秋》笔法,本就带有"存史""写心"双重意蕴,他们借径李商隐以学杜甫,将心灵感悟包裹在重重典故、意象之下,"隐迷"诗风的背后透示出高超的"写心艺术".经学、史学、诗学圆融的《春秋》学体系,不仅为虞山诗学提供了活水源头,也助益于清代考据学传统的生成和诗学思想的演进.     

我爱定存,雷打不动

正上大学时,我是个"大负婆",助学贷款都贷了两个银行,工商银行2500元,中国银行12000元。2006年,我参加工作,那时的工资、奖金都是发现金,每个月发了钱,我就留够充饭卡、买生活用品、买衣服等的钱,再给家里寄点,其余的拿到银行存起来,而且只存不取,雷打不动。半年后,我还清了工     

“四个到位”是提升年鉴质量的有效途径

质量是年鉴的价值所在,是年鉴的生命。一部高质量的年鉴精品,无不以真实、准确、规范为本,这是年鉴的基本特征。唯有存真求实、规范确凿才可以存史资政、以鉴后世。不真、不准、不规范,不能为鉴。因此,要出精品,出佳品,出流传百世之作,必须将年鉴的质量放在突出位置,高起点、高标准、严要求,持之以恒,长抓不懈。     

民主、共和、宪政:辛亥革命的政治现代化选择

从"天理"、"人欲"之辩入手,以宋代理学家"心统性情"论为契机,可见宋明理学由张载、程朱到陆王以及王氏后学这一历史演变过程,亦即由"气"、"理"到"心"、由"心"到"欲"这一范畴演进历程,揭示出宋明理学由自然到伦理、再由伦理到心理这一大致思想走向,从而表明宋明理学由"存天理、灭人欲"走向"天理即人欲",由天理人性论走向自然人性论是历史的趋势。     

“设官为民”的官民关系论

"设官为民"是中国传统政治思想视阈中最为典型的官民关系命题和官僚制度的基本原理。这一命题的基本思路是:从官僚产生的形上依据来说,上天爱民,设官代天牧民;从官僚权力的直接来源说,君不独治,设官佐君治民;从设官的社会根源说,民不自治,设官以治民;从君臣的政治责任角度说,君臣合道,设官为民事君;从君、臣、民的政治关系来说,忠君爱民,清正廉洁勤政有为是基本的官僚规范。对"设官为民"的官民关系进行总体分析和理论概括,将有助于我们全面认识中国古代统治思想的基本内涵和特征。