婚姻家庭制度的法理学基础

研究婚姻家庭制度,首先要认识婚姻家庭是一种社会现象,还是一种社会事实,抑或是社会行为.一般理论中,婚姻家庭被当作是一种社会事实,但对于这种事实中社会关系本身,却缺乏细致严密的论证.本文对西方学说中关于婚姻家庭社会事实的契约说、伦理说、信托关系说、制度说、身份说进行了梳理,提出婚姻本身就是人为规定的制度,制度规定则首推法律.在此基础上,文章对婚姻家庭制度的法律发展进行阐释.     

婚姻家庭法教学与女大学生健康婚姻家庭观的培养探究

健康恋爱观、婚姻观与家庭观的形成,对个人、家庭幸福的获得与和谐社会的建设均有着重大的影响.以当前女大学生为例,对其婚姻家庭观进行解读,进而从婚姻家庭法教学入手,积极引导女大学生养成正确的婚姻家庭观.     

流动人口婚姻家庭的现实把握：粤省个案

改革开放以来。人口流动的规模越来越大，范围越来越广，大量流动人口的婚姻家庭状况随之改变，婚姻家庭权利保障问题日渐突出。对东莞外来流动人口的实证调查发现：流动人口的择偶途径多样化，但没有在实质上扩展择偶对象的范围；结婚动机以爱情为主，但具有复杂性；结婚的形式要件落实较好，但部分人还存在认识误区；家庭模式复杂多样，但也具有一些共同特征；夫妻感情沟通方式较为单一；家庭暴力存在但不普遍；留守妇女儿童权益保护亟待引起重视：父母赡养、子女抚养的实现困难较大；夫妻财产地位较为平等；流动人口对婚姻家庭法律的认知度不高；流动人口的婚姻家庭满意度较高，但难以与流入地社会相互认同和融合。     

鄂温克族的婚姻家庭现状探讨--以乌兰宝力格嘎查入户调查为例

在以往研究鄂温克族婚姻家庭时,过多强调狩猎、游牧民族特性及旧婚姻家庭模式的缺陷.随社会的发展、文化的变迁,传统社会的"权威制度"被替代,鄂温克族婚姻家庭也出现多重特点.植根于狩猎、游牧文化的鄂温克族婚姻家庭在半个多世纪的历史进程中,经历了从"传统型"向"现代型"的演进.基于此,我们借助一个具体的民族聚居点的现实状况及相关数据资料,探讨婚姻关系及家庭所面临的时代挑战.这对更好地落实国家政策、现行的有关法律及民族区域自治政策、处理好民族关系都有不可忽视的现实意义.     

背离与回归——太平天国婚姻家庭观透析

发生在近代伊始这个特定历史条件下的太平天国农民革命运动，其婚姻家庭观带有明显的时代特征即对传统的背离和回归。     

传统社会家庭基础性地位的现代启示

尽管中国封建社会男女双方家长考虑的侧重点有所不同,但家庭的政治、经济利益仍是家长考虑是否缔结婚姻关系的共同着眼点；尽管传统社会的家庭以男性为主导,但夫妻双方都没有独立的财产权,以家庭为单位实行个人无私财的家庭共财制是中国传统社会的基本财产制度；尽管家庭中夫妻双方的权利义务并不平等,但丈夫的家内特权是以其承担更多的国家义务为代价,妻子则是以家内无权换取了不承担国家义务的特权,家成为夫妻权利义务分配的基础单位,传统社会实际上依旧实现了男女权利义务的平衡.我们应当借鉴古人对待婚姻的严肃态度,在强调感情至上的同时必须采取必要的措施保证婚姻的严肃性以降低离婚率；我们应当借鉴传统社会家庭共财制的优点,对当下夫妻共同财产制下存在的隐形个人财产规则进行完善以维护农村妇女的家庭财产权；我们应当借鉴古人突破家的界限来考虑夫妻双方权利与义务配置的思维方式,将夫妻家庭内的民事权利义务与家庭外的其他权利义务综合考虑,从立法层面真正落实男女实质意义上的平等.     

苏青的妇女婚姻家庭题材创作探胜

苏青以自身特殊的情感经历和独有的视野去发掘妇女婚姻家庭生活的有限题材 ,写出了中国女性在婚姻家庭中的不幸和哀怨。它承担着女性在特定时期生存的许多苦恼和时代的忧虑。再现了女性对自身价值的寻求和失落 ,包孕着抗争、呐喊、博击的热情和追求。     

建国初期党推动农村妇女婚姻家庭解放的成功经验

1949年新中国成立时,封建的婚姻家庭制度在全国广大地区尤其是农村地区仍然普遍存在,从而严重地影响着广大农村妇女在婚姻家庭中地位的改善和提高.中国共产党通过颁布<婚姻法>,有力地推动了当时农村妇女在婚姻家庭中解放的进程,为新时期农村妇女的进一步解放与发展奠定了基础,积累了成功经验.     

近代城市化过程中农民工婚姻家庭的嬗变

本文以苏南地区为例,对近代城市化过程中农民工婚姻家庭的嬗变进行考察,认为农民工大规模流入城市"找工谋生",增加了家族成员的游离性,对根深蒂固的宗法制度是一个强有力的冲击,大家族制度渐趋瓦解,小家庭日渐普遍;早婚多产的传统生育观被打破,"晚婚少育"观逐渐被农民工所认同、接受;随着工业化、城市化进程的加快,大批妇女走出家庭,进入工厂企业,她们已经不再是从前的农村妇女和"家庭主妇",而是社会地位、社会角色都发生变化了的新女性,家庭关系随之发生变化,尤其是"新型的妻子"的出现,表明婚姻家庭关系也由传统的"功能性"家庭向现代"情感性"家庭转变。这是符合世界婚姻家庭变迁大势的潮流,也是农民工顺应工业化、城市化潮流的"适应性改变",具有不可低估的进步性。     

配偶权探析

配偶权是已婚夫妻之间互相享有的、平等的配偶人身权.配偶权包括配偶平等的人身自由权和人格尊严不受侵犯,有平等的生育权、平等的姓名权、平等的住所决定权、家政管理权和同居的权利义务.对侵犯配偶权的行为应依法追究侵权人的民事责任.     

美国婚姻和家庭面临的挑战——社会科学家的对策

针对当前美国的婚姻家庭所面临的一系列社会问题,我们进行了研究分析,提出应用“一个综合的方法”在现实问题与理论、研究之间架起一座桥梁,即打破在传统的科学方法中把研究、理论与实践三个领域独立起来研究发展的状况,而是把这三者综合起来加以研究,我们尝试着使用这种方法,获得了成效,尤其是通过使用这种综合方法来解决婚前准备程序这个实例,收到的效果是我们的家庭出现了和谐、稳定的局面。     

乌江流域少数民族婚姻家庭伦理思想述论

乌江流域世代杂居着土家、苗、回、彝、瑶、侗、布依等30多个少数民族。各族人民在长期的历史进程中,和睦相处,相互促进,同时又保留着各自的语言文字、婚姻生活习俗和婚姻家庭文化传统,形成了丰富多彩的独具本地少数民族特色风情的婚姻家庭伦理思想。梳理这些思想,对加强本地少数民族婚姻家庭伦理等非物质文化遗产的抢救与保护有着积极的现实意义。     

婚姻家庭法的定位:“独立”抑或“回归”——与巫若枝博士商榷

婚姻家庭关系的伦理性并不意味着婚姻家庭法不是私法、权利法,婚姻家庭关系法律调整方法的特殊性,不改变家事纠纷是民事纠纷的性质.独立部门法的定位不能实现婚姻家庭法研究和立法的基本目标.今后婚姻家庭法归位民法的研究,应着重于婚姻家庭法与民法总则、其他民事法律的关系,以消除对"回归论"意图在婚姻家庭法领域推进私法自治的"误解".     

议"家庭"概念的重构——兼论家庭法学体系的完善

"家庭"的概念需要摆脱包括婚姻在内的"亲属"这一限定范围的束缚,进行重构.本文提出了"广义家庭"概念,即家庭是以虚拟的亲密团体面貌出现的市民私人生活单位,其核心功能是将私人生活与社会生活相隔离.在广义家庭的视野下,家庭成员的范围不仅仅局限于以婚姻、血缘和法律拟制为内容的亲属,可以是异性非婚同居者,也可以是同性恋者,或者遗赠扶养协议的参与方.一个完整的家庭法学体系在宏观上应当由婚姻家庭法学、非婚家庭法学两大部分组成.     

论道学的婚姻家庭伦理观

道学是包括道家、道教和丹道在内的文化系统。对于婚姻家庭生活中的性爱问题,道学主张效法自然;对于婚姻家庭生活中的生育问题,道学主张节制生育和优生优育,反对重男轻女的生育行为;对于婚姻家庭生活中的家庭成员关系,道学强调父、母、子三者的和谐互动。     

调解对于构建和谐婚姻家庭的独特价值

婚姻家庭纠纷不同于其它普通的民事纠纷,其最大的特性体现在婚姻家庭纠纷当事人之间存在一定的血缘或亲情,而注重恢复和维持当事人之间人际关系的调解以其特点和比较优势在解决此类纠纷中有着特殊的作用.在社会主义和谐社会建设过程中,为了充分发挥调解的解纷功能,需要进一步完善调解制度.     

宁南山区农村婚姻家庭现状及成因分析

文章通过对以本土化伊斯兰文化居于主导地位的干旱贫瘠的宁南山区农村婚姻家庭现状及形成原因的深入分析，试图寻找在宗教文化居于主导地位且经济十分落后的民族地区，如何改变人们的观念，从而培养和提高他们的法律意识与权利意识。     

浅议“妇女解放”——读书札记

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出妇女的解放最重要的一个因素就是经济地位的改变。但是在我国 ,几千年来所盛行的男尊女卑观念已深入人心并上升与经济因素并重的地位 ,单是经济地位的改变并不能实现真正的妇女解放。     

社会转型与回族婚姻家庭价值观念之嬗变

社会转型必然会引起回族传统婚姻家庭的转向、价值观念的更新、人格模式的变换 ,从而导致整个回族婚姻体系、家庭结构的总体转型。本文择取回族婚姻家庭价值观中的择偶观、生育观、性观念等层面 ,以探其社会转型中回族婚姻家庭价值观之嬗变