对非人类中心主义生态伦理学的两点质疑

非人类中心主义生态伦理学认为自然万物与人一样具有主体性,具有其自身内在的价值、权利与尊严,因此,人类应当敬畏自然、敬畏生命。本文对此观点提出质疑,认为自然物不是伦理主体,不具有内在价值、权利与尊严。生态伦理学在反对人类自大狂的同时,也应当反对将自然“神化”。生态危机的根源不是认识论的问题,而是生存论的问题。     

经济发展与自然生态--兼论生态经济伦理学的哲学基础

生态经济伦理学是试图揭示社会经济与生态自然共同、和谐、持续发展的内在规定性,从而建立人类生态经济实践价值理念的实践哲学.经济活动是人类的基本活动之一,经济发展必须服从于人类社会的全面发展.生态经济行为是一种基本的生态行为,所以,生态伦理学之所以成立的哲学基础同时也是生态经济伦理学成立的哲学基础.     

生态伦理学的使命与宿命

生态伦理学作为伦理学的一个应用性分支,具备伦理学的所有基本属性.一方面,正如伦理学的使命不是提出道德要求,而是为道德要求提供道德理由一样,生态伦理学的使命也不在于提出"保护生态"这一道德要求,而在于为该要求赋予道德理由和依据.人类中心主义和非人类中心主义正是生态伦理学为完成该使命而形成的两种基本论证方案:前者以"等差式的伦理关联"为理由,而后者以"一致性的伦理关联"为依据.另一方面,生态伦理学同样具有伦理学的根本局限,即,纵然提供了很好的道德理由或依据,也不能担保人们在实践上必然遵循道德要求.因此,针对生态问题的讨论必须突破伦理学层面,而去挖掘那些阻扰人们保护生态的政治症结.     

海德格尔的原始伦理学及其所蕴含的生态伦理思想

海德格尔从＂伦理＂的本义指所居住于其中的敞开范围出发,认为伦理学应该以观审人的＂在世＂与＂住所＂来彰显存在的意义。他通过对此在生存论的现象学描述,揭示出了此在的基本存在状况及此在的沉沦与异化,并指出此在只有直面人生的大畏和生死,聆听＂良知＂的召唤,作出有良知的选择,才能真正领悟存在的意义并回归本真存在。海德格尔的原始伦理学中同时蕴含着丰富的生态伦理思想,这些思想对于我们建立人与自然之间的和谐具有十分重要的意义。     

对生态伦理学两个问题的新思考

生态伦理学是一门应用性很强的新兴学科。对它的逻辑起点、学科性质的研究是十分重要的 ,而目前生态伦理学在这两个问题上都存在需要重新认识的地方。人类的整体利益是生态伦理学的逻辑起点 ,生态伦理学应该为解决生态危机提供科学方案 ,这是生态伦理学的学科性质决定了的。只有沿着正确的方向 ,生态伦理学的研究才能健康发展。     

大地的尺规——论海德格尔的“不性”概念及其对原始伦理学的奠基

海德格尔的原始伦理学并非如人们所理解的那样建立在良知和"罪责存在"基础之上,而是建立在此在的"不性"之上。正因为此在的存在相对存在而言具有有限性,所以才具有"不性",其存在才是"罪责存在"。"不性"是关乎此在本身的一种存在性质,也是展示存在的真理的一种维度,海德格尔在此基础上建立了原始伦理学。如果问大地之上何以建立尺规,那么,只有首先界定了大地之上的存在者的本真存在,才能在此之上建立一种尺规,这种尺规本身就是对存在的真理的展示,它体现在"不性"概念之中。     

后现代生态语境下的环境伦理学建构

在当今这个全球化的时代,讨论人与自然及生存环境之间的关系成了人文学者的一个共同关注的重要话题,在这方面,英语世界的生态批评率先从文学批评的角度进行了干预。本文在恰当地评价了生态批评的积极意义之后,试图从后现代生态批评的视角解构传统的"以人为本"的伦理道德的排他性,同时也对生态批评家所鼓吹的自然—地球中心主义思维模式予以质疑。在当今社会建构一种和而不同与天人合一相结合的后现代环境伦理学是最为可取的。     

生态伦理学研究对象与理论归宿反思

生态伦理学的研究对象是以自然为中介的人与人之间的关系,作为一门应用伦理学,它的实践功能只能在人与人的维度上实现。协调同一时代的强势群体与弱势群体之间、不同时代的本代人与后代人之间在生态资源分配上的利益冲突,实现人类整体的可持续发展,是生态伦理学的理论归宿。     

从后现代生态伦理学的视野看蒙古族的生态伦理意识

蒙古族在上千年的生活、生产实践中形成了朴素的生态伦理意识。它们体现在宗教信仰、民歌和法律法规之中,从对植物、动物、以及两者的关系认识具有整体主义、朴素的消费观念等特征,这与后现代生态伦理学不谋而合。尤为闪光的是蒙古族对自然的敬畏态度,这种情感又是现代生态伦理学所忽略的,同时为后现代伦理学所推崇,更为解决生态危机问题提供了新的视角。     

生态经济伦理学论纲

生态经济伦理学是一门以生态经济伦理为研究对象的综合性、边缘性的应用伦理学科 ,其结构体系可分为基础理论部分、实践应用部分和方法论部分。面对时代与社会发展的需要 ,我们认为创立并发展生态经济伦理学不仅具有极其重要的理论意义 ,也有一定的现实意义     

可持续发展与生态伦理的辩证关系

生态伦理学对自然界和生命系统的新理解与体认，既重人又重生命和自然界，既 重文化价值又重“自然价值”等，是可持续发展得以确立的重要学理根据或赖以成立的重要文化前 提，而人人的整体和长远利益角度出发制定的可持续发展战略，则是生态伦理学研究和思考的起 点、归宿与内驱力；离开人的生存和发展利益的价值取向，人所建立的整个社会生活大厦就会崩 塌，生态伦理学也就失去其生存基础。     

海德格尔生态伦理思想考析

海德格尔的生态伦理思想包括三个部分:生态存在论、异化统治论和诗意栖居论.海德格尔提出的"此在与存在共在"、"技术的本质是框架"、"人是存在的看护者"、"天地神人四方游戏"、"人在大地上诗意地栖居"等卓越思想对生态伦理学的构建发挥了重要的启蒙价值.     

“诗意栖居”背后的生态伦理问题

海德格尔的伦理学是一种原始伦理学，其伦理问题隐藏在存在论还原之中。通过挖掘周围世界的生态价值场域、技术膨胀与伦理关切及“诗意栖居”中的生态和谐，文章揭示了隐含在海德格尔哲学中生态伦理问题，并以此为基础，讨论了一种本体之思基础上的价值之思的可能性。     

《诗经》生态伦理思想对当代中国生态伦理学的建构意义

面临世界百年未有之大变局,重新思考人与自然的关系是生态伦理学的使命。西方生态伦理学无法走出主客二分的逻辑困境。中国传统生态伦理思想的整体性视角恰恰可以弥补西学的不足。《诗经》“顺应天时,合乎地宜”的“时禁”生态敬畏观、“仁及草木,德及昆虫”的“同情”生态保护观、“乐山乐水,师法自然”的“自然”生态审美观,是“天人合一”思想的肇端,是中国传统儒家生态思想的起点。它对于当代中国生态伦理学的建构具有重要意义。     

试论人的生态本性与生态存在论审美观

生态存在论哲学观是在当代生态文明背景下产生的一种新学术思潮。从生态存在论哲学观出发提出了人的生态本性理论,它的主要内容包括人的生态本源性、生态环链性与生态自觉性。在生态存在论哲学观的学理基础上,直接产生了以海德格尔后期美学思想(“天地神人四方游戏说”)为代表的生态存在论审美观。生态本性理论与生态存在论美学观表达的是一种具有当代意义的新人文精神,它在人的平等权、生存权、人的价值、仁爱精神与人文关怀等方面均包含了自然的纬度,意义深远。     

中国传统生态智慧浅析

中国古代的生态伦理思想和西方建立在生态科学基础上、彰显外学特征的现代生态伦理学有着很大的不同。中国传统生态伦理思想建立的基础是境界观,而非生态观;体现的是一种境界追求,而非科学规范。但这种境界观对现代环境伦理学的深层观念的变革及其理论新思路的探索,有一定的启发和借鉴意义。当代新儒家代表人物冯友兰将人生境界分为自然、功利、道德和天地四种境界,有助于人们深入理解中国传统生态观的境界层次。     

海德格尔与当代环境伦理学

海德格尔提出了以人与地球的关系作为人与人的关系的前提，改变人的主体性本质，从而成为当代环境伦理学“大伦理观”的思想先驱。他的“人诗意地安居于大地之上”的诗句，为全球化进程中的人类设想了一种崭新的生存方式与境界。当代环境伦理学的动物解放／权利论、生态中心主义、生物中心主义等流派致力于探讨最适合人类和自然地球生存的伦理方式，将人类作为存在的“看护者”的本质具体化，这些都是对海德格尔有关思想的积极回应、继承与发展。     

《自然辩证法》的“自然”:生态伦理学的自然本体论

在《自然辩证法》中,恩格斯从自在自然和属人自然两个维度对自然的内核进行了科学和哲学双重解读。从自在自然看,自然具有自组织性、先在性和系统性、有机性,是惯常行程的自我生成,具有存在论意义。因而生态伦理学应该走出对人的"固恋","扩大道德共同体的边界",把自然纳入伦理的怀抱。从属人自然看,自然是人本学的自然与社会的自然的耦合,是对象性活动中的人化生成,具有对象性意义。劳动的对象性决定了人对自然的依赖性,决定了保全自然的逻辑必然性。如此,恩格斯对自然的本质规定性的理解,既超越了非人类中心主义的"无文明的生态",又超越了人类中心主义的"无生态的文明";它为生态伦理学的成立提供了充分的"自然本体论证明"。     

海德格尔“大道道说观”的生态文化意蕴

海德格尔后期语言观与前期相比发生了明显变化,其中最根本的变化在于出现了从"此在言说观"到"大道道说观"的转移。"道说"不是"此在"人的言说,而是"大道"说话的方式,它的基本含义和功能是"显示"和"聚集"。道说之"显示"不是人类的行为,而是一种"自然的显现";大道的"显现"和"聚集"不是源于人为的力量,而是源于以"大地"、"自然"为根基。"大道道说观"因此也是一种以"大地"为根基的"大道自然涌现语言观"。海德格尔对"大道道说"所具有的"自行显示"和"关系聚集"含义的发掘,表现出对人类中心主义独白话语的深刻批判;其对大道道说的"大地""自然"根基的强调,又表现出对天地人神四方世界自由游戏的"生态审美栖居"的呼唤,"大道道说观"可谓一种真正意义上的"生态语言观",具有深刻的生态文化内涵。     

生态危机与生态伦理学

由生态危机产生的生态伦理学的视野出人与人之间拓展到人与自然之间，承认自然界的价值和自然界的权利，是今天人类对自然行为的伦理关系和道德规范的科学。人类为了摆脱生态危机的困境，有必要将生态伦理学的原则转变为行动