论P2P网络借贷中的投资者适当性机制

投资者适当性是成熟资本市场的一种典型的投资者权益保护制度，我国证券、基金等领域已经初步构建了投资者适当性规则体系。在P2P网络借贷领域，《网络借贷信息中介机构业务活动管理暂行办法》对投资者适当性的规定，主要体现在平台的提醒义务、尽职评估义务、分级义务，但仍难以满足P2P网络借贷投资者权益保护的需要。我国有必要在借鉴域外投资者适当性制度和我国传统金融行业的投资者适当性规则的基础上，以公平投资、信息保护、多元治理等原则为统率，以制定法为主导，把细化分级管理规定和明确平台合适推荐义务作为两大重点，并在行业协会自律监管、投资者教育、法律责任机制、网络仲裁等多个方面进行补充，以形成一个多层次、全方位的投资者适当性制度体系。     

胡宏的“性”论探析

胡宏的“性”有双重含义；第一重含义，性无定体，性体即遗体即天命，性体是形而在上的，流行发见于天地万物，性体是天地万物存有与活动的最终根据；第二重含义：物有定性，万物各正其性，万物皆成于性。物之性表现为性形、性能、性理。人之性表现为生理之性、心理之性、义理之性。无论是无定体之性还是有定性之性．善恶皆不足以言之。     

语篇象似性与语篇连贯

象似性存在于语言的各个层面上。在篇章层面上，象似性有着重要的语篇连贯功能，因为象似性是语篇视角在语篇构建时的具体体现。文章主要从声音象似性、视觉象似性、顺序象似性、对称象似性以及隐喻象似性来讨论语篇象似性和语篇连贯的关系。     

薛碹“恶亦为性”的性学思想

薛碹是明初重要的理学家之一，他强调“性”的学术地位，认为“天下无性外之物”，“性无不在”，主张充分认识“性”的内涵，从而认识到“性”在人性修养和人身涵养过程中的重要性，主张复性与力行。同时，薛碹提出“恶亦为性”的观点，以此来解决人性本善与现世之恶的根源性问题，让恶成为性的一种表现形式，不仅使“恶”有了原因，同时也使“去恶”有了更为坚实的理论基础。     

语言的“不可译性”简析

语言的“不可译性”既有“文化不可译性”与“语言不可译性”之分，也有“相对不可译性”与“绝对不可译性”之别，应该具体分析和区别对待。研究语言的“不可译性”，有利于进一步了解不同语言和文化的异同，也有助于进一步探讨翻译理论，尤其是翻译标准。     

郭象《庄子注》中顺性论思想

郭象依“性”建立起一个完整体系，可以称之顺性论，并通过顺性独化、顺性逍遥、顺性无为和顺性即圣四方面加以展开。顺性独化，即万事万物，包括自然、社会及人都是本于性而独化的。万物顺性自足而相齐，进而顺性自足而达到自由逍遥。顺性无为，即无心以顺有，因循顺性。应用于社会政治生活中，就是要求君道无为臣道有为，天下的大治在于民各得其性。顺性即圣，建立新“内圣外王”；圣人是肯定现实、应世的，是游外以弘内，内外相冥的。     

不同文化背景下的“颜色”与“性”

用不同的“颜色”来表达“性”的意识，是人类文明的一个进步。中国与西方有着截然不同的文化背景，因而不同“颜色”的内涵及其与“性”的关系也大相径庭。作为“性”的代名词，蓝色、黄色、绿色、粉色、红色，在不同的社会文化生活中普遍地使用着。比较和分析各种“颜色”与“性”文化的密切关系和深刻渊源，可以从中捕捉到不同社会背景下的“性”文化的诸多差异。     

西方人格理论的“自我观”剖析

自我在西方人格心理学中是个极其重要而又含糊不清的概念。本文从自我的形成、实质、自觉性、存在性四个方面，剖析了西方人格心理学中有关自我的论述，认为从自我研究的发展看，心理学家们日益重视的是自我的后天性、整合与适应性、意识性、存在性。     

马克思哲学实践概念新探

以认识性思维有意无意地遮蔽建构可操作的实践观念的实践理性思维，以改造性生产实践有意无意遮蔽认识性实践，已经是传统哲学思维及其理论脱离现代社会现实的明显缺陷，也是马克思哲学的实践概念长期被形而上学地解读所导致的必然结果。因此，联系世界全球化的现实，重新全面认识和深入探讨马克思哲学的实践概念，对实现社会可持续发展、科学地发展与构建和谐社会具有重大的现实意义。     

理工科大学生课堂环境下二语词汇能力发展研究

通过以接受性词汇量、产出性词汇量、词汇深度知识为词汇能力的三个维度，调查了理工科大学生在课堂环境下经过两年的英语学习词汇能力的发展过程。研究结果发现，经过第一学年的课堂英语学习，他们的接受性词汇量和词汇深度知识都得到了显著发展，而产出性词汇量却没有得到发展。而在经过第二学年的学习后，词汇能力的三个维度都得到了显著发展。接受性词汇量、产出性词汇量与词汇深度知识在不同的学习阶段均有显著相关。     

中国古代哲学家的认知特质

东西方哲学家有着不同的认知方式，与西方哲学家相比，认知对象的混成性、认知范畴的意境性、认知方法的直觉性构成了中国古代哲学家的认知特质。兼论及中国古代哲学之研究方法问题。     

试论领导者的非权力性影响力

在领导者的领导活动中，既有权力性影响力，又有非权力性影响力。非权力性影响力是领导者在实施权力性影响力的同时，动用自身的品格、能力、知识、情感等对被领导者实施影响的行为。与权力性影响力使人“畏服”不同，非权力性影响力是以内驱动力形式服人，因而其影响力比权力性影响力要自然得多，广泛得多，也稳定得多     

领导者非权力性影响力研究

领导者在实施领导的过程中，既有权力性影响力，又有非权力性影响力，在权力性影响力与非权力性影响力的共同作用下来实施领导。非权力性影响力是领导者在领导活动中，在实施权力性影响力的同时，凭借和依靠自身的品质、人格、知识、能力、作风、业绩以及榜样的力量，对被领导者产生支配力量，使被领导者为之动情、为之动心、为之动行，成为生成领导致能的不尽热源，最佳地实现领导职能。非权力性影响力与权力性影响力不同，它是以内驱动力形式征服人、激励人，因而对人的影响是巨大的、长期的、深刻的。     

论人力资本出资的适格性

人文主义公司制度的典型表现形式是，人力资本成为股东的出资，参与公司剩余索取权和剩余控制权的分配。人力资本出资的可行性取决于人力资本具备适格性，人力资本具有出资的有益性、可支配性、债权人保护可能性，符合股东出资的适格条件，具有出资的现实可行性。     

再论知识产权的特点

我国立法将知识产权确定为一种特殊的民事权利，不过，法学界仍然存在不同意见，通常围绕知识产权的无形性、双重性、专有性、时间性、地域性和授予性发表各自观点。本文通过分析认为，双重性、专有性、时间性方为知识产权独有的特点，包括知识产权在内的民事权利或全部或部分地具有无形性、地域性和授予性特点。结论是知识产权是一种特殊的民事权利。     

命、性、才--戴震关于人性的命题及其局限

戴震论性、论才、论命，都是针对人性的不同侧面来说的，实质都是来源于他得“气化”思想。气化生人生物，据其“限于所分而言”谓之命；据其“为人物之本始”而言谓之性；据其“体质”而言谓之才。命、性、才三者本为“一事三说”：命说的是人的自然规定和限制；性说的是人的本性、本质；才说的是表现出来的形体气质。他们分而言之为性，为才，为命，合而言之就是性，戴震以此建构出他的人性学说。     

论学生工作中的非权力性因素

权力影响力是一种强制性影响力，而非权力性影响力则是学生工作者的内在本质体现，是学生工作者的品质因素、知识因素、能力因素和情感因素的综合反映。学生工作者的非权力性因素亦即非权力性影响力，具有品格的吸引世、情操的感染性、心理的相融性和行为的导向性等特点。与权力性影响力相比，它给人以敬佩感、信任感和亲切感，在它的作用下，被影响者的心理和行为表现为心悦诚服和仿效，因而它对人们的影响和激励作用是长久的、无限的。学生工作者要想把学生工作真正做好，注意非权力性因素的培养是至关重要的。     

直观与被给予性——马里翁论胡塞尔的“一切原则之原则”

马里翁在其著作中对胡塞尔的“一切原则之原则”进行了深入讨论。一方面，他指出该原则解放了现象性。另一方面，他也指出该原则使得直观成为现象性的尺度，进而对现象性造成了如下诸多限制：第一，直观使自身成为显现的唯一形式；第二，以意向性为基本特征的直观使得现象性被还原成对象性，使得现象处于视域和自我的限制之下；第三，直观在本质上是可能匮乏的，并且事实上是匮乏的，这导致显现的现象也是贫乏的；第四，“一切原则之原则”脱离了还原，进而失去了现象学的严格性。在此基础上，马里翁通过发掘被给予性和还原的作用，提出了“还原越多，给予越多”这个原则，从而超越了“一切原则之原则”，通向被给予性的现象学。     

辩证矛盾中的和谐性关系探究——由构建和谐社会引发的哲学思考

辨证矛盾中的和谐性关系包括矛盾的和谐性与矛盾的非和谐性。矛盾的和谐性是指客观具体事物之间配合的适当性，具有适合、协调的关系。矛盾的和谐性可以分为单方调整的和谐性与双方调整的和谐性。矛盾的非和谐性可以分为因为发展引起的非和谐性与因为异常状态引起的非和谐性。矛盾的和谐性是矛盾的同一性的一种表现形式。在构建社会主义和谐社会的过程中，应当在哲学上重视对辩证矛盾中的和谐性关系的研究。     

“确证性文化语境”下中西文化关系研究

对中国当代文化语境的“确证性语境”进行分析，提出其具体表现为对“西方文化”的可分析性认知和对“中西方文化关系”的逻辑性认知。对“西方文化”的可分析性认知体现在对“多元的西方文化”的可分析性梳理和对“文化背景”的可分析性认知；对“中西方文化关系”的逻辑认知，体现在对本土性“文化立场”的本位认知和对西方文化中的“东方学”逻辑性认知。“确证性语境”下，中西方文化交流表现出“可分析性与逻辑性”的特征，呈现出“互为文本”的关系。