朱熹二三事

婺源茶院朱氏第九世孙朱熹（1130-1200），是我国南宋著名的哲学家和教育家，其一生登第五十年，“仕于外者仅九考，立朝才四十日。”在这不算长的仕途生涯中，朱熹不仅自己过着清贫俭朴的生活，常常“豆饭藜羹”；而且为官清廉。关心民间疾苦。为反对横征暴敛，他曾多次上疏“触怒皇上”，因此仕途起伏浮沉．     

知府方体

宋代大儒婺源朱熹在宋绍兴以后，历任福建泉州同安主簿、武学博士、江西南康知军、浙东常平茶盐公事、江西刑提、荆源南路安抚使、焕章阁侍制兼侍讲、漳州知州等等，当了九年地方官，四十多天的帝王师。朱熹为官，努力贯彻其儒学理念，不倦地向皇帝灌输“正心诚意、正心克己”之论。当地方官时勤于职守，努力赈恤，治理荒政，曾多次轻车简从，深入民间，了解灾情，劾罢了一批昏贪污吏，连上六道弹劾奏章，罢了丞相姻亲唐仲友的官。朱熹廉洁自守，     

对朱熹“罕言命”的思考

朱熹认为死生有定命，是宿命论者，但是朱熹又主张“罕言命”，其原因是他认为“人欲避祸，终不能避”；“气之命”无法操控、“理之命”人可以把握；“若尽言命，恐人皆委之于命，而人事废矣”。朱熹“罕言命”虽然存在瑕疵，但是当今对我们仍有启迪。朱熹的“罕言命”启示我们不畏命，把握“理之命”，相信自己，只要我们有上进心，有勇气、有信心、有恒心，就会不断战胜困难，不断进步，努力把握自己的命运。另外，朱熹“罕言命”对当今破除迷信也有重要的积极意义。     

朱熹陈亮论战的文化意义

陈亮与朱熹于淳熙九年（１１８２）在明招堂见面后开始他们的学术论战。以后，两人通过书信往返进行学术争辩，使这场轰动学界的学术论战得以深入开展。从现存陈亮致朱熹的八次书信和朱熹致陈亮的十五次书信中，可以看到这场论战所讨论的主要问题。十分明显，他们之间论战的原因是由于他们持有不同的价值态度，正如黄宗羲在《宋元学案》中所说：“夫朱子以事功卑龙川，龙川正不讳言事功，所以终不能服龙川之心。”正由于朱熹、陈亮对道德与事功、即内圣与外王的态度严重分歧，故而才引起王霸义利等一系列学术问题的论战。一、“王道”与“霸…     

毛泽东评点朱熹

婺源茶院朱氏第九世孙朱熹(1130-1200)，不仅是我国南宋著名的哲学家、教育家和理学之集大成者，而且对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度的贡献，“彼所完成之理学，操纵我国哲学、教育、礼制等凡七百年；支配日、朝之文化，亦数百载。”对于朱熹，毛泽东早在长沙求学时，就认真研读过朱子书籍，对朱熹主张抗金图存、恢复中原的爱国思想甚为赞扬推崇，对他的理学思想也相当钦服。     

朱子古训和古徽州的自然生态保护

在大儒新安朱夫子880年生目之际，裴钰的一篇妙文又引来了一些人对朱熹夫子的挞伐，什么朱熹理学是“禁锢中国千年的封建思想”、“遗害无穷”，什么搞了“四书集注”、“崇文弃武”是“民族罪人”，甚至诬其为“假道学”、“扒灰圣人”，不一而足。所谓“无知者无畏”，“文革”遗毒的泛起再次说明，把朱子学之精粹明明白白揭示于当今何等必要。     

朱熹思想之与陆象山

朱熹思想之与陆象山金春峰陆象山哲学思想是心学思想。和王阳明一样，其哲学的基本命师题是“心即理”。朱熹讲“性即理”，不讲“心即理”，故学术界常认为朱陆为理学中两大对立的学派。“朱陆异同”一直是学术界讨论的热门题目。实际上，朱熹的基本观点是心学，不过心学...     

朱熹涵泳《诗经》的方法论意义

朱熹视涵泳之法为训诂、章句之外的一种解经之法。这在经学发展史上有着重要意义。涵泳之法具有推重本文、强调感性和践履的特点。《诗经》以其“吟咏情性”的本质，尤为适合涵泳。《诗集传》中的“情性”观念，与理学的心性论紧密相连；朱嘉以“喜怒中节”为《诗经》的最高境界，这都反映出朱熹的涵泳《诗经》的思想与其“中和新说”的密切关系。考察朱熹对《毛序》由怀疑到否定的过程，也当结合其理学思想的发展历程。     

论朱熹的考据学

南宋朱熹作为一代大学问家，与其严谨的治学有着极大关系。他始终强调治学、尤其是考据学，应该“参互考证、脚踏实地、动有依据，把握义理”，即朱熹的考据学方法。其考据学涉及校勘、考证、辨伪、训诂等。朱熹的博览和精密分析的学风对后世学者具有很大的影响     

“克己复礼为仁”之本义澄清——兼论朱熹的“误读”及其意义

“克己复礼”被后世公认为是孔子对“仁”的内在涵义的一个界定。但是，究竟该如何解释“克己复礼”，却有不同的意见。大多数人受朱熹《四书章句集注》的影响，把“克己”、“复礼”作为一个并列的联合词组来理解。朱熹的解释颠覆了传统的经典解释，是对儒家经典的“误读”，从根本上说是为其理学思想体系建构服务的，并且对后世产生了广泛的影响。朱熹的这种解释，既不符合原著上下文的逻辑．也偏离了孔子论“仁”的本义。通过梳理和研究各家典籍对此句的解释，方可还原和澄清“克己复礼，，的本义。     

中和新旧说剖析

中和新旧说剖析金春峰（人民出版社）乾道五年己丑，朱熹对“旧说”觉其非是，作《已发未发说》、《与湖南诸公论中和第一书》，提出了“新说”，学术界称“己丑之悟”、“中和新说”。“中和新旧说”是朱熹建立自己思想体系的起点，分析它的实质及两说区别之所在，对于弄...     

朱熹形上学体系下的理欲观

文章梳理了朱熹哲学中的几个重要概念，旨在阐明朱子形上学体系下的理欲观有其合理的逻辑理脉和深刻的哲学思辨，并通过简析戴震对朱熹的批评，说明“道德原则”与“政治原则”的不同。     

朱熹的《通鉴纲目》及史学思想的新阐发──读汤勤福新著《朱熹的史学思想》

汤勤福的博士论文《朱熹的史学思想》（齐鲁书社２０００年１月出版，下简称汤著），拜读之后有一些感想，必欲一吐而快之。一汤著在史学史研究上的重要贡献之一，是对朱熹《通鉴纲目》的考证。《四库全书总目提要》认为：《通鉴纲目》“凡例”是朱熹所撰，他还撰写了部分的“钢”，而“分注”则是朱熹托其学生赵师渊撰写完成的，即认为《通鉴纲目》的主要作者不是朱熹而是赵师渊。这一观点影响极大，几成定论。对此汤著作了说细的考辨，得出了全然不同的新论断。作者考证，元朝贺善曾指出当时有人怀疑《通鉴纲目》非朱熹所作；全祖望、王梓…     

朱熹“气”的学说初探

长期以来,在朱熹哲学的研究中,往往偏重于对其“理”的学说的探讨,而对其“气”的学说却没有引起足够的重视,缺乏完整系统的专题研究.不可否认,朱熹作为我国理学的集大成者,“理”是其哲学的最高范畴,但是,我们也应该看到,朱熹从未直接作出过“理生万物”的结论,而是通过气生万物、理为气之本,来构造其“有理便有气流行发育万物”的宇宙生成图景的.为此,朱熹较为全面系统地探讨了气在宇宙万物生成过程中的作用,出自前人而又超越前人,从而形成了自己颇具特色的“气”的学说.可以说,不了解朱熹“气”的学说,就不可能全面地把握其哲学体系.因此,如何分析和评价朱熹“气”的学说,应是我们研究朱熹哲学时所不能忽视的问题.     

朱熹对文道观的本体论发展及其内在矛盾

文道观是中国儒家传统文学理论和艺术哲学的一个基本命题。秦汉儒家主张“文以明道”，唐宋古文家主张“文以贯道”，前期理学家主张“文以载道”或“作文害道”，朱熹则第一次明确提出“文道合一”。朱熹对传统“文道”说的突破体现在两个方面，一是对唐宋古文家文道论的突破；二是对理学前辈文道观的修正。朱熹对传统“文道”说的发展则主要体现在第一次将文道关系明确地上升到了本体论的角度，将历来仅限于道德或道统内容与文学辞章关系的文道说，切入到体用关系的深度，从表象世界或表现方式与其本体世界或终极原型之间的关系来加以新的审视。然而朱熹的文道本体论自身包含着由其理气关系决定的两重性矛盾。     

止于至善：朱熹的编辑审美追求

朱熹是孔子之后集理学大成的思想家，也是继孔子编辑六经之后出现于南宋的又一儒学编辑家，一生编辑、刊刻、传播了大量儒家经典。其编辑的儒家经典对中国封建社会后期的主流意识形态影响深远。作为编辑家，朱熹将“止于至善”的编辑审美追求贯穿于其编辑活动的全过程，追求内容美和形式美的有机统一。“明道”是其选题内容美所要达到的目的，“至善”是其内容编校美追求的目标，同时在书籍形式上追求版面编排的和谐美、字体写刻的神韵美、插图形象的直观美、封面设计的雅致美。朱熹通过编辑儒家经典以书传道，最终完美地建构起集大成的理学思想体系。     

朱熹“理生气”：一种心性论的解读——从刘源渌、吴廷栋到唐君毅、牟宗三

朱熹讲“理生气”，但不赞同解读为如同“母生子”，而是以孟子所谓浩然之气“配义与道”“集义所生”，从心性论的角度加以解读。清代刘源渌、吴廷栋阐发这样的解读。与此相类似，现代学者唐君毅从人的道德生活入手进行解读，牟宗三又用孟子所谓浩然之气进行解读，最后把朱熹“理生气”解读为“气之依理而生，依理而行”，或“依傍这理而气始有合度之生化”。冯友兰晚年的《中国哲学史新编》，虽然没有对朱熹的“理生气”作出解读，但非常强调“气和理的关系是‘依傍’”。至此，朱熹的“理生气”已经被解读为“依傍理而有气”，并得到合理的解释，而成为定论。     

“统合孟荀”与重建道统的现代思考——从“朱熹是荀学”说起

如何把握荀子与宋明理学的关系、看待荀子和朱熹之间的思想关系，是儒学思想道统研究中的一个重要问题。对此，牟宗三、李泽厚提出“荀子与朱子类似”、“朱熹是荀学”的论断。如此将朱熹与荀子归为一类的做法突破了人们的以往认知，促使人们重新思考荀子与孟子、宋明理学的关系。本文试从梳理、评析牟宗三、李泽厚关于荀子和朱熹之间关系的相关论述切入，说明“朱熹是荀子”论断的重要意义，从探究荀子与宋明理学思想关系中思考统合孟荀、重构道统的理路和可能。     

朱熹署称、祖籍及其哲学思想

朱熹在其论著和序跋中除署称"婺源朱熹"、"新安朱熹"、"紫阳朱熹"外,还出现"邹訢"、"吴郡朱熹"、"丹阳朱熹"、"平陵朱熹"等署称.一九八三年第六期《齐鲁学刊》发表的高令印、阵其芳《朱熹籍贯由鲁至闽考》一文认为,从朱熹的署称研究其祖籍的变迁,不但可以弄清署称的来源,而且对研究朱熹的哲学思想具有重大意义.朱熹的始祖邾子在先秦时居住在今山东南部.朱熹第九世孙明人朱稳曰:"朱氏出自曹姓高辛之后陆终,有第五子曰子安,周武王封其苗曹侠于邾,为鲁附庸,其地鲁国县是也."     

朱熹理学与禅学的家族相似性

朱熹理学与禅学思想从哲学上来看,在多方面表现出如维特根斯坦所说的“家族相似性”。本体论上朱熹的“理”与禅学所说的“性”或“自性”、辩证法观点上朱熹的“心统性情”说与禅学推崇的“一心二门”论、认识论或工夫论方面朱熹的“正心诚意”与禅学提倡的“明心见性”都有诸多方面的家族相似性。与禅学思想互鉴,可以更好地理解、把握朱熹理学的思想实质。从思想史发展的逻辑角度看,朱熹理学思想是儒家思想和禅学等思想各自发展、融通合流的产物。