阿伦特论革命与反革命——对美国革命与法国革命比较研究中的另一视角

本文主要依据汉娜·阿伦特的《论革命》一书，讨论了她所理解的“革命”与“反革命”的含义，并在此基础上论述了那些创立了共和国的“革命者”是如何既出于“反革命”（压制或制止革命）的现实需要，又同时想不断挖掘出共和国本身就蕴藏着的“革命精神”（自由与创新精神）这二者间的矛盾的。区分社会革命与政治革命，比较美国革命与法国革命的不同是阿伦特与托克维尔有关论述的重点；而本文作者的意图，不过是想通过厘清概念来推进哲学研究的深化而已。     

自我革命引领社会革命的“心学”实践进路

“心学”是共产党人党性教育的必修课，它关注的是人主观世界的精神改造问题。从“心学”角度透视自我革命与社会革命，自我革命涉及“使命型政党”的理解，社会革命涉及“使命型政党”的追求，自我革命与社会革命通过“使命型政党”的塑造过程实现有机统一。在建设社会主义现代化强国中彰显共产党人的价值选择，在“五位一体”总体布局中标示共产党人的价值定位，在满足人民美好生活需要中展现共产党人的价值目标，共同构成了自我革命引领社会革命的逻辑。“心学”为自我革命引领社会革命注入强大的实践动能，要立足“公心”深化自我革命引领社会革命的价值蕴涵，要立足“诚心”构筑自我革命引领社会革命的实践智慧，要立足“戒心”提升自我革命引领社会革命的制度效能。     

行为主义政治学的“新革命”及其启示

后行为主义政治学取代行为主义政治学的统治地位，是西方政治学领域中的一场“新革命”。后行为主义政治学在对行为主义政治学进行批评、修正和补充的过程中，主张价值与事实的统一，主张政治学科“政治化”，重斯肯定传统方法在政治学研究中的地位，积极倡导对公共政策的研究。这场新革命适应了西方社会政治现实的需要，代表了西方政治学发展的新趋势，对我国政治学的学科建设，也有其借鉴意义。     

时代召唤革命浪漫主义

革命浪漫主义在前些年一直受到冷落,这显然不是一种正常的现象。文学史上历来有两个基本的创作方法——现实主义和浪漫主义,在我们今天只要一个现实主义,这显然是不够的。在七十年代末和八十年代初,人们厌恶“四人帮”炮制的假大空、“瞒”和“骗”的所谓文艺,极力倡导现实主义,主张直面人生,揭露“文革”造成的“伤痕”,这是必要的,也是“拨乱     

近代视野中的“改革”与“革命”辨——兼论英法俄德美日六国现代化模式

改革与革命是实现现代化的基本手段。但我国学术界普遍盛行“重革命、轻改革”的非此即彼二维逻辑推断。该文通过对“促进型改革”、“过渡型改革”、“自救型改革”、“完善型改革”的分析，说明改革确与近代文明肯綮相连，是实现现代化不可或缺的因素；通过对“改革型”的日本现代化模式、“革命型”的法国现代化模式和“以革命开始，以改革完成型”的英美现代化模式、“以改革开始，以革命完成型”的俄德现代化模式的分析，说明现代化的动力是一个网络系统，包含着各种因素的相互交织和依次作用。只有坚持“两点论”和“重点论”，才能澄清改革与革命的关系，才会对改革的现实社会功用作出客观的估价     

中国共产党以自我革命引领社会革命的意义叙事

党的二十大报告提出“以党的自我革命引领社会革命”战略思想，并且做出“中国化时代化的马克思主义行”的重要论述，把“三个为什么”拓展为“四个为什么”。“以党的自我革命引领社会革命”证明了中国共产党“能”。我们党通过自我革命取得引领社会革命伟大成就，巩固了党的领导核心地位。“以党的自我革命引领社会革命”证明了中国特色社会主义“好”。科学社会主义经过由外到内的落地生根和由内到外的开花结果，开创了中国特色社会主义新境界。中国特色社会主义不仅推动了中华民族伟大复兴，而且为发展中国家实现现代化、世界社会主义运动和人类文明发展提供了重要参鉴。“以党的自我革命引领社会革命”证明了马克思主义“行”。马克思主义具有科学性、人民性、实践性和开放性的品质和功能。中国共产党是马克思主义的“用武之人”,中国社会革命是马克思主义的“用武之地”。马克思主义指导中国社会革命创造了历史伟绩。     

中国三十年代“革命小说”价值的再认识

中国三千年代“革命小说”的“革命加恋爱”是“五四”小说个性解放的道德主题向阶级解放的政治主题开始转换和交汇时的必然形态。用“革命的浪漫蒂克”评价当时的“革命小说”,这标志着人们对革命小说的深刻反思,说明人们的思想认识与审美观念进一步成熟。     

革命与否——兼谈鲁迅与胡适对革命的态度

引子 久远的不说．只说刚过去的20世纪，对于中国人而言，好像100年都是在“闹革命”——闹政治上的革命，闹经济上的革命；即使是上世纪后20余年的市场经济、改革开放，无疑也不能不算是一场革命。因此，今天已经富起来，其中包括已经成为“中产阶级”的一些人们．一听到“革命”二字便头痛得厉害。这当然是理由。今后要不要革命，如何革命，自然是由人们自己来抉择。但如果我们一听到革命二字便头痛得厉害．就要连上个世纪乃至更久远的革命也一概反对，似乎不能算是理性的态度。     

"诗界革命"和"小说界革命"在天津

“诗界革命”与“小说界革命”是戊戌变法失败后 ,逃亡海外的梁启超提出的文学变革口号 ,这两个“革命”作为维新派在 19、2 0世纪之交发动的整体性文学变革的组成部分 ,有一个发展的过程。而其最初的孕育、发生 ,是与天津分不开的。一　　“诗界革命”的口号 ,最先出现在 1899年梁启超《夏威夷游记》一文中。他提出诗界革命的原则是“第一要新意境 ,第二要新语句 ,而又须以古人之风格入之。”在此后的《饮冰室诗话》中又举黄遵宪、夏曾佑、蒋智由为“近代诗界三杰” ,作为诗界革命的样板。可见实际上早在口号提出之前 ,以革新诗的意境、语…     

论新诗革命的历史语境与非诗化特征

新诗革命分为“诗界革命”和“白话诗运动”两个阶段。“诗界革命”是新诗革命的重要组成部分,起到了“先锋”作用。晚清诗坛进步与保守势力既对抗又和解的局势,决定了“诗界革命”的“改良”性质。这种文体改良方式,正是“白话诗运动”采取激进的文体革命方式的重要原因之一。“诗界革命”是重内容、轻形式的诗的风格的革命,并非真正意义上的以语言改革和诗体改革为主要内容的诗的体裁革命。但是它改变了汉诗的功能,特别是“我手写我心”的提出,赋予了汉诗在内容上的创作自由,这必然引发诗体形式的选择和文体创造的自由,并标志着汉诗现代化的开始。     

现代科技革命视野中的先进生产力

江泽民同志“三个代表”重要思想的提出 ,启示我们对先进生产力作全面认真的研究。现代科技革命对生产力发展起到越来越大的作用。因此 ,从现代科技革命视野出发去认识先进生产力是理论研究的重要视角。现代科技革命是认识先进生产力的基础 ,同时科技革命影响着对先进生产力的把握与控制。在当前 ,为顺应先进生产力的发展 ,不仅需要大力发展科学技术、倡导科学精神 ,同时还要深入解决科技与社会这两大系统的广泛融合和相互调适的问题。科技与社会调适是顺应先进生产力发展的保证     

非晚清文学“革命”运动否认论

1899—1902年间,梁启超在日本接连提出了“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”以及戏剧改良等口号,倡导文学革命,并且引起普遍的响应。从总体上看,梁启超与其支持者所倡导的文学革命,不仅尖锐地批判旧文学,强烈地要求建设新文学,而且具有适应时代需要的、较为科学的理论体系,产生了一代形式较为通俗新颖的、表现资产阶级意识和社会要求的文学作品。这些理论和作品为社会所广泛接     

梁启超对中国近代小说革新的贡献──梁启超与晚清“小说界革命”

梁启超是晚清杰出的政治家、思想家，维新派的领袖，又是晚清杰出的文学大家，他在文学上致力于文学革新，倡导文学革新运动，为中国文学逐渐摆脱封建文学的羁绊，促使中国文学近代化作出了卓越的贡献。晚清文学革新运动，是在诗、文、小说（当时文人将戏曲归之于小说范畴）等领域全方位进行的。梁启超称之为“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”。在这场文学革新运动中，就成绩和影响而言，“小说界革命”最为突出，它改变了中国小说的走向，扭转了中国小说从乾隆以后走向低谷的不景气而走向繁荣，走向近代化，也为“五四”新小说的…     

尹昌衡:一个保守主义者的革命与归隐

保守主义与激进主义是近代中国两股重要的社会思潮，分别代表了变革中国的两种政治取向。保守相对于激进而言，非“保守派”或“旧派”之意。清季民初，中国未建立起一个稳定的政治秩序，保守主义如同空中楼阁，难以在现实中找到立足点。反之，激进主义不断扩大政治舞台，以致保守者的命运不得不同革命联系在一起，革命有时竟成为保守主义者的安身立命之处。政治与文化思想保守的尹昌衡，从“忠清”到“反清”，最后被迫“归隐”的人生经历，恰是一位保守主义者在不断激进的革命潮流中难以立足的写照。     

略述香港在中国民主革命中的作用

香港作为一个特殊的地区，在中国新旧民主革命的各个历史阶段，都发挥过特殊而又重要的历史作用。1、香港是中国旧民主主义革命的发源地之一中国资产阶级民主革命运动是从孙中山开始的，而香港则成为他所领导的革命团体和政治力量的重要活动基地。1884年，孙中山前往香港求学，期间，适逢中法战争。他目睹了香港工人拒修法舰和停止装卸法货的正义行动，依靠民众的力量和否定现有政权的思想潜滋暗长，“余自己酉中法战争后，始有志于革命。”①1887－1892年，他再次来到香港，入著名维新人士何启创办的西医书屋，在这里，他倡导革命，惊世骇…     

中国共产党创立前后“革命”话语的转换与传播

五四运动与中共创立时期，是旧民主主义革命向新民主主义革命发展的转折年代。觉醒年代的先驱者尤其是早期马克思主义者、早期中国共产党人对内部旧式革命与外部新式革命的思考，促成了中共创立前后革命话语的转换：从“中产阶级主其事”的“中等社会革命”“法国式革命”到以民众为主力的“国民革命”“俄罗斯式革命”;从反对清王朝的政治革命到“反对孔教”的思想革命、再从“反对孔教”的思想革命发展到反帝反军阀的政治革命的两次转向；从民主主义革命话语到“即行社会主义”话语，进而认识到现阶段“仅能行向国民革命”即民主主义革命。革命话语传播则从启蒙者的“革命”精英话语转向“到民间去”的大众传播。     

魏源的哲学思想与中国近代哲学革命

１９世纪中叶是中西文化开始猛烈碰撞的时代，是西方列强开始瓜分中国，中华民族走向亡国灭种的水深火热时代。“中国向何处去”成了当时时代的中心问题。积弱积病的中国如何摆脱厄运，走向富强，就成了当时的爱国知识分子苦苦思索的问题。魏源，这个近代中国思想界的先行者，睁眼看世界的第一人，试图从哲学的高度回答“中国向何处”这一时代的中心问题。他的哲学思想所折射的是中西交汇之流、古今贯通之道。尽管其哲学思想在不少方面固守着传统的迂阔，但更多的是散发着近代的气息，成为中国近代哲学革命的先导。“中国近代哲学革命”是指…     

想象的革命图景与虚拟的知识阶级叙述——论冯雪峰的革命观与知识分子观

冯雪峰以马克思主义的阶级论为元话语,在《革命与知识阶级》一文中提出了泛“国民解放运动”的概念,认为“五卅”之后,“国民解放运动有再转向的必要”,即在国民革命尚未成功的时候就应该进行一场工农阶级对资产阶级的革命。在此革命逻辑支配下,冯雪峰对革命图景的想象充满着相当的气势:一是渲染革命的铁血狂欢;二是把革命的流血牺牲化为文学艺术的浪漫与潇洒;三是把精神的变革包容在革命含义之中。中国“知识阶级”的概念是李大钊、陈独秀、鲁迅、梁启超等革命者或革命的知识分子出于革命的需要对西方“intelligentsia”一词进行译介、阐释的产物。冯雪峰以“革命与知识阶级”关系的向度,参与了“知识阶级”概念的本土化阐释与命名工作,但他却以替“知识阶级”划分类群的方式,促使“知识阶级”的内涵发生了比较大的转变,其目的是借此虚拟的历史叙述,为重构革命与知识阶级、知识阶级与文学的关系寻找理论依据。     

新疆辛亥革命述论

受辛亥革命的影响，新疆先后爆发的迪化、伊犁以及喀什起义，是这场革命的组成部分。然而，由于资产阶级的软弱性，革命的胜利果实落到了旧官僚杨增新手中。杨增新担任新疆都督，这对于结束革命后新疆分裂混乱的局面、巩固国防有重大意义。同时，革命对于他形成“无为而治”的治新思想也有决定性影响。     

认识改革的革命意义 以革命精神对待改革

十四大的基调是改革。江泽民同志的政治报告对十四年的改革进行了深入总结,提出了今后改革的目标和任务,指出,改革“就其引起社会变革的广度和深度来说,是开始了一场新革命”,是“以邓小平同志为核心的第二代中央领导集体,领导全党和全国各族人民开始的又一次伟大革命”。这是一个重要和正确的论断。认真学习、深刻领会关于改革是一场新的伟大革命的思想,对于我们更好地坚持党在社会主义初级阶段的基本路线,坚定不移地把改革不断推向前进,达到既定的目标,有着十分重要的意义。