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"琅歼比"又称"还山鸡节",是川西南尔苏藏族时本族一个重要传统节日名称的汉语音译.该节日定期举行于每年的农历九月初一,主题是敬奉山神以及历代先祖.本文以甘洛县新民村尔苏藏族的"琅矸比"为例.通过民族学田野实地考察与访谈并结合相关文献记载,指出该习俗系尔苏藏族远古时期万物有灵的多神崇拜的文化遗存,认为"琅玕比"反映了人与自然和谐相处理念. 相似文献
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川西南杂散居藏族有不成熟的民间信仰和丰富的法器。包括象形文经书、唐卡、嘎布拉、法螺、金刚杵、法铃、皮鼓、拨浪鼓、小号、面具、五幅冠、法服等。 相似文献
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在藏彝走廊东端,尔苏藏族与凉山彝族和其他民族长期和谐共处,相互间的文化涵化现象显著。尔苏藏族与凉山彝族婚俗文化体现出你中有我我中有你的文化态势。本文通过田野调查从尔苏藏族与凉山彝族的婚姻制度、婚俗礼仪和本土信仰等方面进行了对比研究。 相似文献
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凉山州北部地区尔苏藏族文化概述 总被引:1,自引:1,他引:0
凉山州北部地区的藏族自称“尔苏”。居住在甘洛越西两个县的尔苏藏族约6800人。尔苏人没有严格意义的文字,有极少量的原始宗教传人“萨巴”使用萨巴文字,是比东巴文化还要古老的图画文字。尔苏藏族喜欢狩猎。所有的尔苏藏族民居几乎都有“三锅庄”,“三锅庄”是尔苏藏人由游牧民族过度到农耕民族留下的痕迹。脚犁、背架子、倍尔和连枷是尔苏人比较独特的劳动工具,其中,脚犁是凉北地区尔苏藏人独有的构思巧妙的劳动工具。尔苏藏人服饰独特,服装色调鲜亮,刺绣水平高超,尔苏人男女都要裹头帕。尔苏人实行火葬,有专门的坟山焚烧尸体。现在尔苏人的婚姻,实行一夫一妻制。 相似文献
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王德和 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1985,(5)
黑格尔所处的时代是新兴资产阶级为争取自由而斗争的时代。那时,自由既是精神世界的主导倾向,也是人们内心生活的迫切要求。适应于社会历史发展的这一需要,黑格尔把高扬人的尊严、确认人的自由置于他的客观唯心主义体系的核心地位。他不仅从本体论上证明自由乃是绝对精神的本性,美本身便是自由,而且把审美关系理解为主客体和解的状况,把所谓和悦静穆的自由境界看作是美感不同于人类其他一切意识活动的一个重要而鲜明的特征,认为“无论就美的客观存在,还是就主观欣赏来说,美的概念都带有这种自由和无限”,这中间的谬说当然是一目了然。但也毕竟包含着许多合理的因素,以及某些经过精 相似文献
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王德和 《云南财贸学院学报(社会科学版)》2006,21(6):2-4
在历史唯物主义视野中,"以人为本"执政观蕴涵和体现了社会历史发展中客体和主体、创造主体和价值主体、价值主体和价值目标、世界观和方法论的有机统一等一系列唯物史观思想和重大方法论,具有丰厚的哲学基础、严密的科学性和巨大的理论与实践价值. 相似文献
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王德和 《福建医科大学学报(社会科学版)》2006,7(4):5-8
改革开放进程中,我国思想政治建设拓展新维度、开辟新视野,紧紧面向人的发展,通过不断推动人的科学文化素质、思想道德水平的提高和人生价值的实现,积极促进人的全面发展,进而推动国家经济社会的进步。深刻认识和充分总结这一经验,对科学推进新时期我国思想政治建设和经济社会的进一步发展,具有积极的现实意义。 相似文献
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尔苏藏族仍保留着古老的原始占卜习俗,尔苏人称打卦为“什我”。尔苏人随时部可以打卦,任何事件任何东西都可以和卦象联系起来。有棍卦、绳卦、头帕卦、羊膀卦、猪脾卦、鸡头卦等.另外,尔苏萨巴。们世代相传一种图册,尔苏语叫“略玛识达”。萨巴借助于《略玛识达》测算日子和打卦、打卦,是原始宗教的范畴,是尔苏人大自然崇拜和山神崇拜的一种表象。二十世纪中叶以后,打卦占卜行为仅仅作为礼节性的行为,存在于待人接物之中。作为原始宗教的遗迹,它已经远离尔苏人民。 相似文献
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在黑格尔看来,审美活动主要是对事物的认识性观照,是绝对理念自我认识、自我揭示的手段,美感问题首先是一个认识论问题,因此必须在认识论的范围内来把握审美和艺术的特性。那么黑格尔是否就因此而完全摒弃了审美中的情感因素了呢?多数论者的回答是肯定的。其实,黑格尔反对把“美和艺术的研究归结为情感的研究”,只是表明自己与唯情论者迥然有别的立场,并不构成他的美感论的全部内容。他在强调美感活动的根本性质是一种认识的同时,也对情感活动在美感中的作用和特性以及它与思想认识的关系作了相当深刻而独到的分析,又一次体现了他的光辉的辩证思想。本文就是对这些思想的一个初步探讨。 相似文献