中庸型“负”翁：超前享受也得悠着点儿

“负债消费、超前享受”的生活观念无人号召也没人示范．却不经意地走进都市年轻人的生活。伴随它同时走进都市年轻人生活的还有理财信息和理财手段。投资和理财是对人生的丰富，同样是一个将判断力和知识等价值化的过程，其中包括了对风险的规避，以及对所学知识．技能的综合应用。     

论思维中庸之道可正心态之畸——青少年思想政治工作探索

我们一些政工人员做青少年思想政治工作,遇难术攻,却不知“道”治。结果,术因“道”盾非术,难因“道”盾作难。     

孔子通才教育观简论

孔子是中国传统教育理论的创立者,至今仍有重要影响。二千五百年来,孔子的思想对中国文化和中国思想产生了深远的影响。文章拟从他关于仁爱、中庸和慎言等教育思想中,揭示其通才教育观的基本内容,为现行素质教育作参考。研究孔子思想有重要的现实意义。     

《论语》中“叩两端“方法与中庸思想关系探微

本文通过对《论语》中“两端”内容的具体考索、分析,发现“两端”从形式到内容都显示出强烈的方向感。这种方向感与“忠恕”所体现的“尽己”、“推己”的方向性相一致。文章即以方向感的统一为基础,建立起“忠恕模式”,欲由此为中介,进而探讨“叩两端”方法与中庸思想的关系。     

孔子“仁学”的三个层次

孔子“仁学”的三个层次包括仁之情感、仁之理性和仁之规范。仁之情感是指仁作为一种具有博爱精神的人文主义情怀，它由亲人及大众，由社会及自然，在具有广泛性的同时又具有层次性。仁之理性是指仁作为根本的道德原则，其基本内容是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。仁之规范是指仁作为相对具体的行为准则，主要包括“义”、“礼”和“中庸”。     

王船山的《中庸》首章诠释及其思想

以《中庸》为个案 ,从宋明道学的视野来观察船山的《四书》诠释。可以认为 :船山读《中庸》说 ,其中以未发说和戒慎说为其核心。船山有关《中庸》的讲法 ,可以说是“接着”程朱讲的 ,但不是“照着”程朱讲的 ;他不是传统意义上的程朱学派 ,但受到程朱学派的较大影响。船山虽然并不承认自己为程朱学派的一员 ,但顺承程朱《中庸》解说的脉络 ,延续程朱《中庸》诠释的问题性 ,吸取程朱许多的理学观念和诠释学资源 ,同时又针对朱子本人及朱门后学的论点而提出自己的诠释主张。船山的《中庸》解释是明清之际儒学经典诠释的一部分     

何谓“回也不改其尔”？

相对而言,儒家学说虽不如道家和释家哲学那样超脱于俗尘之上,但同样重视超越的人生价值。在《论语·雍也》中所记载着孔子的名言:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其尔,贤哉回也!”就强调了人们应该追求的一种“极高明而中庸”的生命境界。以上引自张映辉发表在《北     

社会调控的量化和义率设想的一些思考

社会调控机制是国家利益协调的重要手段，在完善调控职能，改进调控方法上，本文提出了建立基于统计学的量化机制的新思路，并进行了初步探讨，分析社会调控的意义，认为调控、和谐、天道、中庸在本质上是一致的，社会调控是国家义利观的体现，并且应随时代大局和社会发展阶段变化相适应，提出义率为国家调控量纲的设想观点。     

小议梁实秋译莎目的下的“中庸”——因时而“中”

作为20世纪上半叶新文学运动中的风云人物之一,梁实秋深受儒家思想的熏陶,并接受了白璧德的新人文主义思想,不管是其文学创作还是翻译都庶几"中庸之道"。本文通过梁翻译莎士比亚的目的来讨论其中庸思想,特别是因时而"中"的精神内涵。     

“中道”理论辨析及其辩证否定的实现

亚里士多德的“中道”思想对后世产生了重大影响。文章通过分析亚氏德性论“中道”概念的界定、实现途径以及人们对于它的一些误读来阐述亚氏“中道”思想的精髓。以“中庸”“时中”思想为例，揭示“中道”思想存在的“二维向度”问题，进而尝试引入一种基于实践的唯物主义背景的辩证的否定观，走一条富有时代精神的带有“中间偏左”哲学范式的中间路线。