宋元时期赌风再探

宋元在继承隋唐的基础上,赌博种类又有了很大的发展。这一时期,有关赌博的专著频出,赌博种类日益增多,赌博现象渗透到每一个阶层,赌风日益昌盛,以致给当时社会造成了严重危害。     

生态文明与地域文化视阈中的鄱文化

建构内涵明确的鄱文化概念,有助于理顺江西文化的内部关系.鄱文化适用的范围应为鄱阳湖周边与邻边地区,而过去使用的"赣文化"概念则可专指赣江流域的文化,如此赣鄱文化一词便顺理成章地成了整个江西地域文化的代表.鄱文化有其富而自足的内涵,对中国和世界的发展产生过积极影响.鄱阳湖水体的变动不居与桀骜不驯,培育了湖区人民的生存智慧与生态敏感,鄱文化因此打上了深刻的生态烙印.鄱文化的生态特征有四种表现:第一是对山水的热爱、向往与依傍,第二是对自然的敬畏、斗争与顺应,第三是对生态的保育、珍惜与尊重,第四是对资源环境的节约、友好以及对实务的注重.工业化浪潮一度使植根于农耕经济的鄱文化处于祛魅状态,随着生态文明曙光的升起,鄱文化的复魅时代应当为期不远.     

坚持把好“六关” 努力提高公文质量

在公文处理工作中,要减轻各级领导的工作负担,增强公文的准确性、权威性和科学性,保证公文工作的规范高效运转,削减越垒越高的"文山",促进工作作风的转变,机关办公部门必须坚持把好"六关",即坚持把好发文关、格式关、内容关、语言文字关、程序关和时效关.     

读《肩水金关汉简(贰)》札记

2012年《肩水金关汉简(贰)》正式出版,为简牍研究提供了新材料。《肩水金关汉简(贰)》的简文虽然经过众多专家学者的反复释读、校改,但仍有疏漏。针对这些疏漏,从汉代文书制度、字形对比、上下文推理等方面对相关简文进行考证,对误释之处加以纠正。     

“潮州九正口”与潮州新关开关时间考辨——就《潮海开关史事考略》商榷一二

《汕头大学学报(人文社会科学版)》(2010年第4期)刊载陈勇博士《潮海开关史事考略》一文,该文援引不少珍贵档案资料,就"潮海开关的一些重要史事,诸如开关的具体时间、开关与开埠的关系、开关后潮海关与粤海关的财政关联等问题加以甄别考证……"不乏创见,为之耳目一新;但对于1853年粤海关创办的潮州粤海新关和1860年实行外籍税务司制度的潮州新关的关系和名称变更的厘定、潮州新关开关时间、开关与开市(埠)的关系,尚有值得商榷之处。对此,略为考辩和商椎,目的也是为了"使有关讨论向深入发展"。     

入世出尘惟问心——浏阳石霜寺访古

正信仰,是人类独有的精神财富。佛教,作为宗教信仰的一种,成为许多人生命中的明灯。它是一种强调让人内省、正视内心的信仰。千百年来,佛法渡的不是"命",而是"心"。在中国,山不在高,也不在名,然有"寺"则灵。霜华山,就因为深山中藏着一座石霜寺,整座小山也灵动起来。从湖南省浏阳市市区出发,南行70里就是霜华山,又名石霜山。山脚下,一条小溪从山上蜿蜒而来。霜华山     

潮州“关戏童”与潮剧戏神田元帅信仰考——兼驳“关戏童”为潮剧鼻祖说

"关戏童"是潮州的巫术仪式,它通过戏神田元帅降神附体于戏童进行歌舞及戏剧表演,具有一定的娱人功能。萧遥天《潮州戏剧音乐志》认为"关戏童"是潮剧的鼻祖,吴真《潮剧童伶制探源》主张"关戏童"是潮剧童伶制的源头;事实上,就"关戏童"的戏神田元帅和所表演"戏"的来源看,从关戏童班到潮音戏的演进之路难通。但"关戏童"作为一种具有巫术色彩的仪式演剧,考察其与潮剧的关系,不失为反思巫术仪式向戏剧演化路径论证的绝佳例案。     

国有企业领导人员能上能下机制研究

干部能上不能下、能进不能出的弊病,从古至今,一直未得到根治。2015年中央出台了《关于深化国有企业改革的指导意见》,明确要求要切实解决企业领导人员能上能下的问题。中国石油天然气集团公司把从严把好选人用人关,把那些想干事、能干事、干成事的好干部用起来,把那些不称职、不适宜、不作为的干部调整下去作为重塑良好形象的重要内容之一。说明了这一问题的紧迫性日渐突显,需要国有企业必须尽快采取有力措施加     

把好基层民主科学决策机制落实到位的关口

<正>以"四议两公开"工作法为主要内容的基层民主科学决策机制是畅通民主渠道的重要方法。确保把这一机制真正落到实处,笔者认为,要严把事前、事中、事后"三关"。一是严把事前关,建立决策事项提议报告制度。村级党组织在提议决策事项前,必须将拟提议事项报乡镇     

副市长去哪了,公开比答案重要

<正>现代公共行政的一个基本准则,是信息公开透明。包括行踪在内的官员信息,尤其关乎行政权力运行,都是必须公开的政务信息的内容之一。9月14日开始流传于网络的一组"8·5专案排查提纲"照片显示,洛阳市副市长郭宜品及地产商俞国强等三名男子在伊川县鸦岭乡被挨家挨户排查。郭宜品的失联日期或为8月5日,日前在洛阳市人民政府官方网站,郭的简历已被撤下,对于三人关