略论小说《高山下的花环》

中篇小说《高山下的花环》(以下简称为《花环》)发表之后,在两个多月的时间里,作者李存葆同志便接到了一千多封来自全国各地的读者的信。一部记录了共产主义高尚情操和描绘了共产主义新人形象的文学作品,在人民大众中能够引起如此热切的关注,这不能不说是一件令人振奋的事情。存葆同志说:“我觉得我的心和那一颗颗灼热滚烫的心挨得是那么近!     

Excel变量与三次指数平滑模拟预测方法

指数平滑法是对预测对象的全部历史序列数据,通过加权平均从而进行预测的一种方法.在进行指数平滑预测时一般要通过对加权系数α取不同的值,经过多次模拟运算并比较预测误差,从而选择适当的预测结果.然而,当采用二次或三次指数平滑模型,进行预测分析时,由于计算公式较为复杂,模拟运算过程参数的改变就非常繁琐.本文以我国肉类产量三次指数平滑预测为例,利用Excel变量和工作表相结合,建立数据、图表间的链接关系,从而实现了方便、快捷的模拟运算预测分析.     

流浪儿童与社会环境

流浪,指一个人没有固定的家,也没有可靠的或合法的谋生手段,从一个地方转移到另一个地方的状态或活动。根据我国和世界各国一般以14岁以下为儿童阶段的年龄界定,本文涉及的流浪儿童是指离家盲目外出流落社会的以不正当手段为生的14岁以下的儿童。一、流浪儿童与社会环境     

我国物流企业面临的挑战与出路

加入WTO以后 ,我国物流企业所面临的压力和挑战既有整体物流企业素质和行业内部发展不平衡的问题 ,也有强大的国外物流企业参与竞争和物流市场份额变化方面的原因。中国物流业可以选择“自我完善型”或“功能性的整合型”发展模式 ,但都必须重视信息化在现代物流发展中的作用 ,不断优化物流信息资源。     

大数据时代文化生产的价值坚守——兼论价值中立的不合理性

马克思主义认为,文化生产的终极价值在于促进人的全面自由发展。在日前举办的北京大学第五届文化产业国际博士生论坛上,笔者提出当前大数据技术运用于文化生产的实际动因是利益驱动,这有可能导致人的异化,因此应当坚持作为目的的人与作为手段的人相统一、价值理性与工具理性相统一。对有学者就此提出的社会科学研究应持价值中立立场,只进行"事实判断",不予"价值判断"。笔者认为,在社会科学研究中保持绝对的价值中立是不可行的,而在保证客观性的基础上进行价值预设是不容置疑的。     

大学生质量评价指标体系构建要素探析——以就业中社会适应性为导向

为增强高等教育与社会需要的适应性,以就业为导向的大学生质量评价不可或缺.现有大学生质量评价指标体系研究成果丰硕,但以大学毕业生为中心的评价研究尚存在不足.大学生质量评价指标体系的构建应遵循通用性与特殊性、系统性与侧重性,相对稳定性与适时发展性、可操作性等基本原则.在此基础上,一个横向(质量指标库)和纵向(基于评价主体的指标排序和权重分配)交叉立体的质量评价体系所涉及的要素应包括:评价对象(整体性和个体性)、评价内容、评价主体(用人单位、大学自我、学校、家庭和第三方机构)、评价反馈.     

论《尚书·洪范》的政治哲学及其在汉宋的诠释

《尚书·洪范》是一篇非常重要的政治哲学文献。它包含六个思想要点:(1)"洪范九畴"是王者治理天下的九条根本大法,在性质上与周初的"革命说"差别巨大;(2)"数"乃哲学观念,其中数序"初一""次五""次九"在含义上与起始畴、中心畴和目的畴相对应;(3)包含了五元关联性思维的萌芽,在"皇极"畴以外的其余八畴中都有所表现;(4)君王应当建立"中道",并以此施用政治权力;(5)王者具有圣性,其德行可以被神性的"天"所感应,并通过"庶征"展现出来;(6)从政治的角度构造了一个"生活世界"的系统。汉代的《洪范》学在天人感应的背景下大力阐发了五行灾异学说,夏侯始昌的《洪范五行传》及刘向、刘歆的相关解释最为重要,对后世的影响深远。宋代的《尚书》学以王安石和朱熹为代表。王氏极其重视"五行"畴,以为九畴的核心。朱熹则最重"皇极"畴,它是"君王通过正身而建立民可效法的至极至尽的准则"之义,由此批评了"大中"的训解。     

唯物史观视域中的历史虚无主义

介绍了光纤光栅激光传感器的传感机理和信号的解调算法,设计并实现了一种基于LabView光纤传感检测系统。实验得出该传感检测系统成功解调传感器被测信号,系统噪声达10-6 pm/[KF（]Hz[KF）],动态范围达到了120 dB@100 Hz,线性度达到了0.999 9。结果表明：该检测系统性能可靠,可对光纤光栅传感器信号进行实时的解调。     

孙中山与亚洲民族解放斗争

孙中山不僅是近代中国的偉大的民主主义革命家,而且也是亞洲民族解放斗爭史上一位杰出的人物。在亞洲国家反殖民主义的斗爭空前高漲的今天,研究孙中山对亞洲民族解放斗爭的貢献和影响,說明他如何从亞洲民族解放斗爭得到鼓舞和吸取經驗教訓,探討他对亞洲民族解放斗爭的看法的发隧,无疑是十分必要的。这样     

世硕与王充的人性论思想研究——兼论《孟子·告子上》公都子所述告子及两“或曰”的人性论问题

在本性问题上,告子属于“无善无不善”论;“性可以为善,可以为不善”更近于扬雄“性善恶混”论,而与世硕、王充的观点不类;“有性善,有性不善”,则与世硕、王充“人性有善有恶”的主张相同。世硕诸儒与王充,在本性问题上观点是相同的。第一种人性主张,属于“性一”之论;最后一种,则非。因此主张“性一”的竹简《性自命出》(《性情论》)篇,不属于宓子贱、漆雕开、公孙尼子和世硕这帮儒者的作品。