虚无主义:尼采与海德格尔

虚无主义作为现代社会的产物，不仅是价值的失落，按照尼采的观点，价值化本身就已经是虚无主义的表现了，虚无主义正是西方历史的内在逻辑。海德格尔对形而上学的批判和对存在(实际就是“无”)的探究，正是承接了尼采的思路，而且两人都想在实证主义—虚无主义的现代世界中强树起本真的自由。本文试图以海德格尔对尼采的虚无主义的体察为背景，通过对尼采的虚无主义的剖析，来展开这条贯穿于尼采和海德格尔哲学中的主线。     

存在是什么:这一个──关于亚里士多德本体思想的一个“发生学”观点

国内亚里士多德哲学研究，有一个从对其作“一般与个别”的知性界定到对其核心（本体论）的再领悟的进路。如果说这可能是研究视界的时代性转换，那么，近来由对“作为存在的存在”的神秘又泛泛的领悟到剖析文本、深究其本体（ｏｕｓｉａ）内蕴、直至反对将“作为存在的存在”当作亚氏之本体，则确实可以表明研究水平的学术性深化。循此，本文力图进一步以国外较新的和比较公认的研究成果为背景，进入亚氏文本，对其本体思想重新做一番剖析与梳理，进而提出并辨明：近代知性意义上的逻辑学与本体论的关系在亚氏哲学中是断裂的；《工具论》的…     

论海德格尔的“无”

存在问题是海德格尔哲学的核』心问题，而对"无"的体悟与理解是海氏在此问题上的最独特之处，从而也构成了海氏思想发展的一条主线索和运思背景。本文试以此线索追踪海氏思想发展，并就其精神与思维方式与德国哲学传统和佛教之空作了尝试性比较，从中也试图廓清存在论差异的涵义和层次结构。     

海德格尔时间性的缘起

海德格尔的时间性的缘起有三条进路:从“时间概念”到《现象学的基本问题》的进路,时间性呈现为源始的、自在自为的“出离自身”本身;恩典时刻(Kairos)的进路,“本真的当下”显示出深厚的神学渊源;作为《存在与时间》导言的《康德书》进路,引入有限性使此在自身时间化得以完成。文章在区分了两个概念Zeitlichkeit和Temporalitaet后,主要论述了后两条进路。