论臣民的罪感意识

在基督教文化中 ,人有原罪意识。这与我们中华民族文化相反 ,我们的文化主流是高扬人的价值。但进到社会领域 ,情况就发生了天上地下的差别。在有关社会关系的主流文化与观念中 ,只有帝王是“天子”、是最尊贵的。在君主面前 ,一般而言 ,臣民都是天生的孽种、是君主的负债者、是谬误的载体、是有罪的。在某种意义上说 ,这也是一种“原罪”意识。几千年来形成的臣民罪感意识 ,几乎成为人们一种自然的本性。     

秦始皇神圣至上的皇帝观念：先秦诸子政治文化的集成

秦始皇神圣至上的皇帝观念：先秦诸子政治文化的集成刘泽华皇帝制度的存在及其职能的实现，不仅仅依赖它自身所具有的物质力量，同时还需要社会成员的普遍认同。认同又可分为主动的、自为的维护和被动的、自在的接受两种不同情况。前者可称为主动意识，后者可称之盲从意识...     

论儒家文化的“人”

以儒家文化为主体的中国传统文化表现出一种“人本主义”倾向,特别是对于理想人格的虔诚修养和执着追求,在长达两千年的封建社会中曾成为汉族文化——心理结构的重要组成部分。新儒学据此认定儒学倡导个性独立,人格尊严,并且还是民主政治的基础。然而,有一个巨大的历史现象令人困惑:为什么这样富于“人本”精神的学说却长期被封建统治者     

汉赋的政治神话

政治神话是运用超自然的非理性思维方式在政治领域制造的神话,其产生源于政治上的秩序化和合法化出现危机。汉帝国的政治神话即是在合法化和秩序化的集体诉求达至相当强烈的程度时出现的一种非理性思维。本文认为,汉赋的政治神话可以视作汉帝国政治神话在文学话语中的运用,它迫于政治的合法化和秩序化危机,主要从五德终始和谶纬符瑞这两个层面完成了政治神话的制作。其政治功能体现在,以神圣的方式建构统治权力的合法化,并为着秩序化的维持而进行永无息止的合法化论证,从而成为帝国政治的一种支持性力量。     

"天地之性人为贵"与王政

在中国古代,"天地之性人为贵"获得广泛认同,因而讲文化则重人文,言政治则重人事.由此而推导出的政治法则可以概括为人为贵,圣为尊,王为大,民为重.     

论儒家的理想国

政治理想,亦即理想国,是对理想化的社会模式的憧憬、描绘和论证。每一种理想国理论都集中反映着某种政治思想体系的基本政治原则、政治价值观念和政治最高目标,并常常由此引申出一系列实际政治价值、治国方略和政策,以及完善或改造社会的具体方案。因此,剖析理想国理论,在政治思想史的研究中具有特殊的意义。     

中国传统政治文化导论

政治文化是现代政治学研究领域之一,它的定义迄今众说纷纭。一般认为,所谓“政治文化”指的是政治系统赖以生成的文化条件或背景,亦即一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和情感的集合,主要地表现为个人对于政治系统以及自我在政治系统中所担任角色的心理取向。政治文化与政治系统互为因果,是个人政治行为和选择的主观的决定性因素,并对政治运行施以影响。现代政治文化研究一般以现时的个人心理为主要对象。     

中国政治思想史研究对象和方法问题初探

中国政治思想史的研究被冷落了三十年。这几年,随着政治学的重新建立,中国政治思想史的研究又提到日程上来。不少院校有关系科开设了这门课程,有一些研究者,陆续撰写论文和专著。但是关于政治思想史研究对象和方法问题,还有很多不清楚的地方,亟须深入讨论。本文试就这个问题发表一点浅见,以就教于同志们。     

天人合一与王权主义

天人合一与王权主义刘泽华天人合一是中国思想史上的核心命题之一。最近，《传统与现代化》和几家有影响的学刊连续发表文章详加论述，论者仁智各见，多有启迪。但有一个十分重要的问题，即天人合一与王权主义的关系问题鲜有论及。天人合一的内容无疑要比天王合一丰富得多...     

春秋战国的"立公灭私"观念与社会整合(下)

中国古代的公、私观念成型于春秋战国时期.此期,"公"、"私"概念由人称指谓向社会形态拓展."公"的价值意义与其所表达的社会公共事物和公共关系相联系,把国家、君主、社会与个人贯通为一体.此期又是士人的私理、私论大行其道的时代,社会关系以私为纽带进行了空前改组.然而,先哲们却把"私"视为万恶之源,进行了猛烈抨击."立公灭私"成为主流意识,取消了"私"的正当性与合理性,形成了君主、国家与民间社会,公共领域与私人领域的尖锐对立,使中国社会政治生活出现了一个无法解决的"公"、"私"悖论."立公灭私"是春秋战国时期公共理性的高度概括和总体特征,它与君主制度互为表里,为专制制度整合社会资源、控制分配权提供了理论依据.