雅博信诚——郭毅生新著《山海集》读后

著名太平天国史与历史地理专家郭毅生教授的新著《山海集》出版了.这是一部洋洋郁郁、史文并茂的大作1全书共分四部分:北美风光篇,白山黑水篇,近代中国篇,人物书评篇,凡四十万言.该书文笔典雅,理识宏通.考证信实,仁心坦诚.可用“雅、博、信、诚”四个字概括之.“雅”是郭先生作为人文知识分子,经七十载入生体验与学养,所达到的境界与气质.他情致高逸淡远,化作文章则潺潺如流水,字字似珠玑.他在参观尼亚加拉大瀑布后,写道:“登台俯看,大瀑布全景,尽收眼底.那一字水帘,在阳光下分外耀眼.那‘U ’形瀑布,三面奔泻,如玉山倾颓,如银河落地,珠喷玉溅,景象万千!那声音隐隐动地而来,在此露台上谛听,感到这是大地生命的吼声.它既非地震声音的使人恐怖,也非战场上炮火声的凶残;它有若惊雷,但连续不断,有如钟磬,但更觉宏伟;松涛比之太弱,海涛比之难以持久.它是日夜长啸,山鸣谷应的大自然的强音.《庄子·齐物论》有云:‘汝闻地籁而未闻天籁夫!’此是‘地籁’也矣.”写得情景交融,气势磅礴.郭先生向来推崇朱自清散文的真切和文词洗炼,但上引文章壮美的境界,表达了郭先生不仅笔底锦绣,而且胸襟浩瀚.     

论邓小平政治合法性思想的特色

"二战"后资本主义的相对稳定与繁荣,加上苏联解体、东欧剧变,使中国社会主义政权面对政治合法性危机的挑战。为了应对这一挑战,邓小平强调:经济绩效是政治合法性的基础;社会主义、共产主义的理想是政治合法性的价值取向。     

生态政治视野中的生态补偿

文章考察了生态补偿问题的多维视野后,从生态政治的视野把握生态补偿,认为生态补偿是政府主导下合理分配社会一经济一生态复合系统中的各个不同利益主体间合作所带来的生态收益与成本,以达成生态正义、保护自然资本的生态政治经济制度安排.生态补偿问题是一个生态政治学问题,这是因为:首先,从生态补偿的目的来看,生态补偿终极的目的是保护"自然资本",以维持人类社会长远的整体的可持续生存和发展,而自然资本作为生命的支持价值,既包含经济学的内涵,又是一个事关人类生死存亡的政治问题,是国家可持续发展战略的重要组成部分.其次,从生态补偿问题的产生来看,这既是经济的外部性问题,也是整体的公共政治问题,必须依靠国家和政府的公共主体和市场主体两种方式来解决.第三,生态补偿平等地分配社会生态舍作所带来的收益与成本的生态正义性的政治制度安排.     

生态政治学研究述论

文章系统地介绍了国内生态政治学研究的现状,并提出了新的生态政治观点:生态政治文明是政治文明的生态文明化。生态哲学理念和生态文化是生态政治的核心,其基本观点是“人以自然而存在,自然以人而存在”的内在关系存在观。生态政治的现实基础是生态经济,其主要内容是生态政治经济学。生态政治经济学强调生态规律约束条件下,对私有产权的超越,主张社会主义公有制的产权。生态政治的基本内容是“政治生态体系”观,这是以人为主体的生命与其环境之间,以及人所组成的“政治体系”与“社会内部环境”和“外部环境”之间的协调关系模式。生态政治秩序建设目标:推天理明人事,建立以从生态社群到生态城市,到生态民族国家或文化共同体,到生态系统,到生态存在的绿色差序格局和遵循生态伦理“生态正义”的“理治社会”。     

循环经济的哲学基础

循环经济的哲学基础有两个 :一是知识论基础 ,即一般知识论原则 ;一是存在论基础。生态存在论是一种以“内在关系存在论”为基础而不否认“主客体外在关系”的存在观。生态存在论的基本命题是 :“人以自然而存在 ,自然以人而存在”。“人以自然而存在”说的是人源于自然 ,以自然之“生”性为自己的“根性” ,或“类本质之根性” ;“自然以人而存在” ,说的是自然靠人的生存显现其存在 ,自然以人为其自组织演进的最高目的和价值 ,人是自然价值的最高体现。     

近百年社会变迁与抗日民族统一战线的历史必然性

近百年社会变迁与抗日民族统一战线的历史必然性张连国抗日战争是近百年来中国取得的第一次对外反侵略战争的胜利。而抗日民族统一战线则是中国取得胜利的决定性因素。中日民族矛盾上升为主要矛盾的客观历史条件是抗日民族统一战线形成的现实可能性，而中国共产党的抗日民...     

论理性民族主义──《独立评论》派自由主义者对日观剖析

“九一八”事变以后．胡适等《独立评论》派自由主义文人群．在凸现的个人主义与 民族主义两难困境中，改变以往片面强调个人主义价值理念、淡化帝国主义侵略、将民族主义统一 服从于个人主义的作法，将关注焦点从个人主义转向救亡图存的民族主义．提出了自以为从国家 民族根本利益出发的理性的对日观：其一、支持国民党政府保守的“攘外必先安内”政策；其二、反 对青年学生非理性的爱国激情；其三、寄希望于国际公法．反对排外民族主义；其四、主张妥协自强 韬光养晦．以实现现代化．作为抗日救亡的前提。这种对日观．概言之．是“理性民族主义”；详析之， 可分为价值理性与工具理性两种类型；典型的理想型自由主义者胡适对日观的“理性”，是个人主 义、文化激进主义的“价值理性”，民族主义是其形式。以蒋廷黻为代表的大多数自由主义者对日观 的“理性”。是出于国家富强的外在功利考虑的“工具理性”。自由个人主义的价值关怀已被搁置乃 至放弃。他们公开主张“新专制独裁主义”。这说明自由主义在近现代中国的无根性特征和中国自 由主义者必然分化、边缘化及政治保守化的历史命运。     

治理之道:一种本土化的解读

文章从本土化政治哲学的视角解读新兴的"治理"(governance)理论:认为以民间社会自组织机制和国家与社会合作互动机制为中心的"治理"理论,其实质可以解读为老子所说的自组织自发秩序之"道",它是高度理性化了的"无为而治"的思想,具有后现代的特征。而老子的"无为而治"则是朴素的治理理论。     

论判断改革成败的两个标准

判断改革成败的两个标准,一是邓小平提出的“三个有利于”的生产力标准,一是邓小平指出的“三个如果”的生产关系标准。这两个标准以社会主义本质为依据,是指导改革的实践规范,是维护社会稳定的两道警戒线,体现了历史唯物主义的两个价值尺度和公平与效率的统一。     

低碳陷阱:民主社会主义背景下的低碳经济

低碳经济是民主社会主义政治势力应对"现代性问题"的绿色政治纲领,这是在生态危机、金融危机和新自由主义破产的语境下,资本主义市场经济形态的一次生态化改良的历史形态和政治经济战略。低碳经济将第三世界国家锁定在世界资本主义世界体系为发达欧美国家资本谋利服务的"碳市场"产业链的初级市场的低端。被西方生态主义者称为"次级碳"的"碳市场",可能成为全世界最大的金融衍生商品市场。中国应顺势而为,自主创新,建构自己的低碳经济绿色话语,以循环经济作为其客观运行机制,以免陷入低碳陷阱。