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乡贤文化孕育于中国特殊的传统农业社会,是乡村优秀传统文化在中国的世代延续和发展。新时代乡村振兴战略的全面推进需要挖掘并传承创新乡贤文化,以助力乡村振兴,实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总要求。因此,我们要通过营造"三治"相结合的新乡贤文化建设环境、构建新乡贤文化建设的多元主体、搭建新乡贤文化建设的多样载体、完善新乡贤文化建设的运行机制这四方面举措积极推进新乡贤文化的发展。 相似文献
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《庄子·人间世》说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用．故割之。人皆知有用之用．而莫知无用之用也。”在这里，庄子明确提出了“无用之用”的说法。此外还借助寓言故事，表现了“无用之用”的思想。《庄子·逍遥游》记载了庄子和惠子这样一次论辨：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也”。庄子曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，访惶乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者．无… 相似文献
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思想政治教育的价值追求是实现人的全面自由发展,而大数据技术的运用使这种追求成为可能。丰富的数据信息可以成为洞察学生的"望远镜"与"显微镜",精准的数据分析能为学生"量体裁衣""对症下药",数据平台有助于"隐性教育"和"泛在学习"的推进。而要实现个性化思想政治教育,不仅要在数据的搜集和分析上下功夫,思想政治工作者数据素养的提升以及一体化的校园大数据平台建设也非常关键。同时,对于大数据的使用可能带来的隐私问题等负面影响,要通过严格的数据管理规章来加以管控。 相似文献
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李明珠 《西北民族大学学报》2005,(1):86-92
种姓制度是在印度存在了几千年之久的一种古老的等级制度,它对印度社会政治、经济、文化各个方面都有深远的影响,其中也包括法律。种姓制度对印度法律的影响在不同时期表现出不同的特点:在古代,法律全面体现种姓制度的内容,并维护种姓制度的存在;在近现代,法律努力消除种姓制度的影响,但结果并不乐观。 相似文献
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李明珠 《中国社会科学院研究生院学报》2006,(6)
“渔父”形象是中国传统文化中一个特殊的文化现象。“渔父”文化主要基因源于道家《庄子》一书。“渔父”作为文化符码,包涵多重文化意义,而其要义是对心灵的关怀与探索。“渔父”文化对真朴、人格独立、精神自由的追求,对提升人生境界有重要的思想启迪意义。“渔父”文化一直处在边缘,其文化价值尚未得到充分认识和理解。应重视对这笔文化遗产的挖掘和研究。 相似文献
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《庄子》"见独"的视野及其价值再思考——兼谈《感悟庄子》创作 总被引：1，自引：0，他引：1
"外天下"、"外物"、"外生"、"无古今"、"不死不生",集中体现了《庄子》"见独"的思想文化视野和价值。"外"、"无"的"玄之又玄",是超越而"通于道"的理想追求。《庄子》打破了"象以尽意"的表达方式,而归因于"大象无形"之道性。从"象思维"视角,整体把握其"象思"、"象境",才能真正体悟《庄子》。《庄子》之道的核心,对自然之道的坚守和对人的心灵关怀,是人类生存发展的根本之道和最高关怀,无论对于历史还是现实,都具有常青价值和意义。 相似文献
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(一)名门之后,功臣之女孔四贞是辽东盖州卫人,隶汉军正红旗,生于清崇德七年(1642),卒年不详。其父孔有德为清初四大藩王之一,原为明将,后起兵叛明,于后金天聪七年(1633)降清,被封为都元帅。崇德元年(1635)四月,封恭顺王。因屡立战功,顺治六年(1649)五月,改封定南王,统兵征广西。八年(1651)正月,奏请移藩属驻桂林,四贞此时已九岁。顺治九年(1652)六月,南明李定国率大西军进攻广西,七月,围桂林,有德夫妇见防御无望,决计自杀。四贞随乳母外逃。顺治十年(1653),清军重新占有广西,表彰忠节,抚血阝孤女,笼络孔氏家将之心,决意将四贞接入宫中抚养。… 相似文献
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近两年,我国媒体融合走向多元融合、融合升级的新阶段,呈现出移动优先、交互升级和融合集群的新特征。作为一种新的信息传播分享形式,媒体融合改变着当代大学生的学习生活方式和思想观念,与我国高校思想政治教育工作存在内在联系。一方面,为我国高校思想政治教育工作的创新提供了条件;另一方面,思想政治教育工作推动了媒体融合的良性发展。同时,媒体融合的发展给我国高校思想政治教育带来新的挑战,对此,高校思想政治教育工作者在教育过程中必须做到回归内容本源,实现内容营销,多元化教育渠道,加强顶层设计,丰富教育手段,提升师生的互动合力,扩大思想政治教育的影响力、感染力和传播力。 相似文献