广东省“北部大开发”战略的思考

粤北山区贫穷与落后的问题已经成为广东省整体发展与提高途中一个“红色警报”。而粤北贫困山区应充分发挥旅游资源的优势,将旅游业放在战略高度来看待,实行“生态产业化”的全新发展思路。     

论道德教育的协调性

从施教目的、施教方式及施教关系来看,道德教育可以区分为规范德育与德性德育、教学式德育与制度式德育、血缘式德育与业缘式德育。规范德育与德性德育的目标分野、教学式德育与制度式德育的价值间离、血缘式德育与业缘式德育的本位差异,既是困扰道德教育的现实矛盾,也是道德教育协调性需要重点解决的问题。     

论儒家伦理优势的生成--基于历史的道德分析

内容架构的合理性、功能定位的适度性以及寄生场域的全面性,是伦理优势的确立基础.本文基于历史的道德分析,认为儒家伦理优势的生成,主要得益于先秦儒家伦理在内容上体现出的类公正与阶级公正、汉代儒家伦理从"以德主政"向"以德辅政"的功能转换、汉及其后儒家伦理在学说场域、法权场域、世俗场域的全面演进.尽管儒家伦理在每一个时代都有自己的生存缺陷,但却总能通过另一继生优势加以弥补,所以儒家伦理总能立于不败之地.对儒家伦理优势生成的分析,可以为现代儒家道德的生存与发展提供路向指引.     

人性假定的历史分析

不同的人性假定模式应置于与之相对应的历史背景下研究。对人性假定的历史分析 ,可以揭示其伦理性的工具价值 ,辩证展示人性假定的社会功能 ,以期为当代社会的人性假定提供借鉴。     

论道德发生作用的条件

社会主义发展到今天,我国的道德规范体系虽然不甚完善,但毕竟已经初具规模。然而,现有的道德水平与我们时代所要求的道德目标却相去甚远。究其原因,关键在于已有的道德准则对社会主义产生的积极效用与它实际所具有的能力之间存在着相当程度的差距。所以,笔者认为,目前我们进行道德建设的重点不应该放在道德理论体系的     

大学生价值冲突及价值教育策略研究

人的生活是价值选择的生活,社会和谐与人心灵的安宁,有赖于人的价值选择的恰适性。文章选取大学生群体为探讨价值的对象,分析了在全球化、信息化、市场化冲击下,大学生群体所面一临的价值冲突频仍、价值和谐紊乱、价值怀疑和信仰缺失降低其生活价值、影响其身心健康发展的种种表现;认为大学生合理价值取向的建立有赖于学校价值教育的完善,而价值内容归序、教育主体与教育制度的价值提升是完善价值教育的合理路径。     

优势与缺陷:网络的德性分析

网络的德性基于网络的文化特性而发生,但以网络的技术特性为根源。网络的道德优势体现为网络对道德终极基础的强化、对道德交往空间的拓展、对主体交往动机的纯化、对人格平等的积极促进及对主体道德心理的改善;网络的道德缺陷体现为网络对人的主体性弱化、对本位道德的侵蚀、对道德教化功能的削弱及对主体道德责任感的淡化。“网络之我”与“现实之我”的有机整合是网络在道德上扬长避短的关键。     

“微时代”背景下大学生交往异化及其超越

“微时代”是集微信息、微社区以及微媒体等多种媒介形态为一体的新传播时代，它不仅蕴含信息传播方式,而且蕴含着人们的交往方式、生活方式。作为新传播方式的实践主体之一，大学生在微平台中的人际关系逐渐异化，其交往已丧失了传统交往的伦理蕴涵，这不仅使现实生活领域日益遭受挑战，而且不利于大学生美德的养成与完善。鉴于此，通过社会主义核心价值观来规避大学生交往价值功利化、加强微平台中隐性德育的渗透、加强网络精神共同体的构建等方式，或许是大学生超越网络交往异化，形成网络共同体认同感和归属感，最终构建和谐伦理共同体的路径选择。     

道德回报的伦理质疑

"道德回报"是一个包含深刻矛盾的伦理概念.无论是道德褒奖还是道德贬抑,道德都难以承载道德回报之重任.物质性的道德回报可能带来道德高尚性的消蚀,精神性的道德回报则可能引申出道德的无能与虚伪.本文对道德回报的伦理质疑,并不构成对道德回报的价值否定.旨在还原道德回报的真实.     

经济视野中的道德价值解读

经济视野中的道德价值是从经济的角度看道德的价值，揭示道德的经济意义。它通过经济理念的道德孕育、经济模式的道德制约、经济效益的道德促进以及致富行为的道德指引来体现。