《庄子》内篇与早期黄老思想的比较

庄子与早期黄老学者以“道”为天地万物的总根源及存在根据,以“虚而无形”为“道”的基本性质;以“道”为思维的对象;以“齐物”或“齐万物”为一般原则、方法;以“无为”为旨归。而在所有这些方面,他们又各有独特的理解,形成了各具特色的思想体系。     

“五四”对孔学批判的理论成果需要总结

<正> 在纪念五四运动七十周年的时候,我觉得知识界在五四新文化运动的研究中,对于启蒙思想家们在批判孔学及传统文化过程中所取得的理论成果认识不足,总结不够。“五四”新文化倡导者们以其强烈的社会责任感、历史使命感和时代激情,高扬着科学和民主的旗帜,从政治思想、道德伦理、文学艺术、教育等方面,对孔子之道、儒学和礼教及我们的文化传统进行了空前激烈的批判,喊出了“打倒孔家店”这一震古铄今的口号,从而唤起了许多国民的自觉,解放了人们的思想,推动了中国社会的进步。虽然启蒙思想家们囿于当时的历史条件,受制于新文化运动的主要目标和任务,在批判孔学和文化传统的过程中,总体上缺乏科学分析的方法以及冷静、理智的学术态度,因而没能在知识的局面上对孔学和传统文化作出全面的认识、合理的评价,但我们也不能因此而低估他们在批判中的理论建树,不能忽视他们在批判中所取得的理论成果。     

关于抽象真理的思考

<正> “没有抽象的真理,真理都是具体的”,——这已成为真理问题上的至理名言。不过,究竟有没有抽象真理?这似乎也还是一个值得研究和思考的问题。(一) 在哲学史上,从黑格尔、普列汉诺夫到列宁都曾不止一次地指出:真理总是具体的,没有抽象的真理,列宁且认为这是辩证法的基本原理,多次在不同场合反复申明这一点。由于这个原因,在我们的观念中“没有抽象的真理”便成了绝对真理;在我们的哲学教科书中,“真理都是具体的”便成为大加发挥的内容。     

论《庄子·天下篇》的思想倾向

<正> 一《庄子·天下篇》作为研究先秦学术思想的重要资料,历来被人们所重视,但它究竟出于何人或何家之手?成于何时?却众说纷纭,莫衷一是。按传统的说法,古人编书著书序列于最后,如《逸周书》的《周书序》、《淮南子》的《要略》、《史记》的《太史公自序》、《汉书》的《叙传》等就是如此;《天下篇》是《庄子》书的最后一篇,又具有概述的性质,因此说它是庄子的自序。但现代学者很少有人同意这种观点。胡适说:“天下篇是一篇绝妙的后     

西方思想界如何看待"中国有无哲学"的问题

西方思想界在"中国有无哲学"这个问题上,由于的文化观、哲学观的不同,对中西文化特别是对中国文化认识的差异,历来存在着不同看法,聚讼不已.概括起来,主要有"中国有哲学论"和"中国无哲学论"两种意见.从思想发展的内在逻辑来说,应该是先有了"中国哲学"的概念、说法,并认定"中国哲学"是哲学,然后才有对"中国哲学"的质疑、否定;事实上,正因为有一些西方学者一直使用"中国哲学"的概念,认定"中国哲学"是哲学,并研究和阐释中国哲学,所以才有"在西方特别是欧洲,‘中国哲学'的‘合法性'始终受到质疑"的现象发生.所谓"中国没有哲学"论,远不是西方思想界的普遍看法.