关于孔子“修己”思想的几个问题

"修己"论是孔子思想的重要内容。孔子所说"修己"是指主体通过自我修养来充实和提高人的综合素质,以实现人的理想和价值,而非特指道德上的自我完善。"修己以敬"主要是对"野哉"之人提出的修养目标,有很强的针对性,但不具普遍的有效性。"修己"的动力源于主体的欠缺意识及人的理想与追求,是主体的一种自觉、自愿的超越性活动。     

孔子文化观之研究

孔子在春秋季世的社会内部机制大调整时代，对三代文化的特征、古今文化的异同、夷夏文化的差别等等都进行了新的认识；他认同传统，力主回归传统，努力继承和弘扬华夏文明。孔子积极回应社会变革所引起的传统文化的危机，在重新理解和阐释传统的基础上解答时代课题，对于我们今天正确对待历史文化、传统文化有重要的启发意义     

儒学:在基督教与佛教之间——以人类中心主义为中心

人类中心主义是以人为中心,以人的利益和需要来思考人与自然关系的理论。基督教“是所有宗教中最具人类中心主义色彩的宗教”;佛教则认为众生平等,人类没有凌驾于万物之上、主宰世界的权利。儒家在人与自然的关系问题上介于二者之间,主张人与自然或生态的和谐统一。     

黄老思想源流

<正> 黄老之学兴起于先秦,盛行于汉初,对中国古代的政治、经济、思想与文化诸方面都产生过重要影响,是我国古代思想发展中的一个不可忽视的环节。自1973年以来,由于《黄老帛书》的出土,学术界关于黄老思想源流问题的讨论,仍在继续深入展开。考察黄老之学的源流,我们认为,大体上可以分为孕育期、形成期、发展期与衰落     

儒学发展动力之思

儒学的发展是多种力量和因素共同作用的结果,不同动力在儒学发展中的地位和作用有异。社会需要是儒学发展的第一推动力;但对思想、理论而言,社会需要只有当它被意识、被思想之后才能成为思想、理论发展的现实动力,因此,思想、理论的生成和发展有赖于人们的理论自觉。儒家的理论自觉是儒学发展的内驱力,这种理论自觉主要包括儒家学者的问题意识、现实意识、批判意识和理论创新意识等内容。儒学是在与非儒家、儒家内部的思想冲突、融合中发展起来的。儒学的未来发展既有赖于社会的需要,更取决于当代儒家学者的理论自觉。     

孔子人性思想浅论

<正> 孔子的人性思想,是孔学研究中的重要问题之一。本文不拟对它作全面的评述.仅就其中的几个问题谈一点不成熟的看法。(一) 孔子人性思想的内容是什么?这仍是一个悬而未决的问题。今人研讨孔子人性思想,多以其“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》,以下凡引《论语》只注篇名)为据,似乎这就是孔子人性思想的基本主张。其实并非如此。     

论儒家的宽容思想

宽容是儒家倡导的为人处世之道,是儒家仁学思想的应有之义。儒家“尚仁”、“贵和”,特别推重宽容的实践价值意义;但又有非常强烈的排斥异端的思想,坚持宽不容恶的道德原则。儒家的宽容思想与排斥异端思想具有统一性。“排异”是任何一种思想、学说或学派的共有思想特征;儒家的宽容都是有条件的、相对的。在宽容与不宽容之间,儒家追求的是适中、适度,反对“过”与“不及”。     

新宾满族自治县举办中小学女孩暨母亲书画大赛

2007年1月20日和23日，河北省海兴县分别在辛集镇和县人口计生局举行了全县”关爱女孩行动”救助金发放仪式，共计救助了25名计生贫困家庭女孩，给每人发放了300元救助金和“爱心书包”，县政府副县长刘国法出席仪式，为贫困女孩颁发救助金，并作专题讲话，掀起了全县关爱女孩活动的高潮。随后，县委宣传部、县妇联、团县委、县财政局等9个部门也利用各种形式分别按标准落实了每人200元的救助金。海兴县关爱女孩集中活动月期间，又有100名计划生育贫困家庭女孩受到了救助，共计发放救助金2．4万元。     

唯仁者能好人,能恶人——论儒家的“中庸”与“不”

儒家倡导“中庸之道”、“和为贵”,但在美与丑、善与恶、是与非等问题上,从来都是立场坚定、旗帜鲜明、态度明确的,从未要人只说“是”、不言“不”。勇于说“不”是儒家的思想传统。“不”是“中庸”的应有之意。     

《老子》：一个老年学的诠释

《老子》：一个老年学的诠释苗润田关于老子和老学，研究者已从哲、史、文、兵等多种角度，运用各种方法进行了卓有成效的研究，提出了许多有价值的学术观点。近年来，研究者从人类学和文化学的角度探索老子，提出了一些启迪人识的新见解。本文试从老年心理学和老年社会学...