作为繪画美学家的沈括

<正> 应该纪念沈括。安徽人民对于沈括应该怀有一种亲切的感情。因为沈括在安徽住过,为安徽人民办过好事。沈括三十一岁那年(宋嘉祐六年、公元1061年)曾任宣州宁国县县令(见《长兴集·万春圩图记》),上过《论圩田》五说,奉转运使差,去过芜湖视察当时已荒废的秦家圩,视察后,力排众议、主张修复,并参加了修复工作,工成,把秦家圩改名为颇有意义的万春圩(见同上),也是这一年,他还在宁国完成了他的《乐论》(见《长兴集·上     

写真实和写理想

没有一个想健康的病人,不愿让医生知道他的病情。没有一个想进步的社会,不愿让人们知道它的黑暗。没有一个想健康的病人,只要医生称赞他的未死。没有一个想进步的社会,     

文艺与现实的审美关系

文艺美学的根本问题,是文艺与现实的审美关系问题。 这一问题有两个方面。一是文艺对于现实的作用,也即文艺在社会中的职能。一是现实对于文艺的作用,也即现实在文艺中的地位。     

关于进一步研究徽州文化的一点想法

多年来，省里、黄山市、芜湖市等处几个研究徽州文化的摊子，做了不少工作，搞出了不少成果，堪可告慰世人。告慰徽州的列祖列宗。但我们今天的徽州文化研究并不能使我们自己十分满意。不能使我们有足够的成就感。因为，第一，我们在微观研究上还不能算很深入，比如，我们有谁在看完了胡适全集以及海内外学人研究胡适的全部资料之后去研究胡适呢？关于胡适与鲁迅的比较，国内外学人都发表过不少文章，我们中有谁进行过这样的研究呢？     

大文化与大美学

我想从一个较大的视野来看美学,从谈大文化来谈大美学。文化的定义,有一两百种,我最欣赏的一种定义是:文化指的是整个人类社会的设计。     

如何拨好艺术的钟摆——读汪正章《建筑美学》

本文指出《建筑美学》一书紧扣建筑美这一中心论题,就建筑美的产生、意义、特性、进展、原则、形态、机制及其艺术品位,展开了多侧面、多层次、多角度的论述,建构起了一个明晰的建筑美学理论体系。结构严整,内容翔实,观点鲜明,说理透彻,文笔优美。从而给予了十分肯定的评价。本文在评介了此书的一些重要观点之后,把建筑艺术的美概括为多元表达、多元整合,最终实现多元互补、多样统一的整体和谐的美。并提出不仅建筑艺术,其它艺术也应该如此。     

人性、人的本质和人的美

高尔基说:“人这个字是多么响亮……多么值得骄傲。” 陀思妥耶夫斯基说:“人——最下贱不过了、什么都能习惯。” 谁对呢? 人确实是种非常复杂的东西,非常难以研究又非常值得研究的东西。 一八四二年到一八四八年,马克思在当《莱茵报》主编的时候,就摩基尔农民状况同莱茵省总督展开辩论,他对官方为幼树的权力而牺牲人的权力,表示了极大的愤慨,他极力反对“胜利的是木头偶像,牺牲的却是人。”(《马恩全集》1·P·137) 胜利的是木头偶像,牺牲的却是人。何止一个当时的莱茵省。被马克思称之为“人类史上的动物时期”的中世纪,不就是典型的木头偶像取得了胜利,而人却遭到了牺牲吗?     

上帝与魔鬼

最需要魔鬼的,是宣称与魔鬼不共戴天的上帝。因为,上帝须要把一切罪恶、黑暗、肮赃,完全算在魔鬼的帐上,     

成熟

在智力上成熟的人, 他已抛弃了模仿,他也不满足于革新,他追求的是创造。他希望的是给世界的宝库添上崭新的珍珠。     

从《谈美》到《谈美书简》——试论朱光潜美学思想的变与不变

1932年,朱光潜同志《谈美》初版问世。这本书既反映了在《文艺心理学》中的观点,又“有些处是那部大书所不详的,有的是那里面没有的”,这里有他“自己最重要的理论”。(见朱自清为《谈美》写的序)1980年朱光潜同志《谈美书简》初版问世。这本书既答复了一些求教者的询问,也答复了一些责问。他表示决心“清理一下过去发表过的美学言论,看看其中有哪些是放