促进中国化的马克思主义文艺理论发展——陈涌晚年的思考

文艺理论家陈涌晚年思考了两个互相联系的问题:一是如何促进中国当代作家创作出不愧于我们的时代的伟大作品;一是如何促进中国化的马克思主义文艺理论的科学发展.中国化的马克思主义文艺理论是在促进中国当代作家创作出伟大作品的过程中发展起来的.而发展中国化的马克思主义文艺理论的根本目的就是为了促进中国当代作家创作出伟大作品.陈涌对这两个问题的思考都是在把握毛泽东文艺思想的基础上展开的.     

转轨批评家的荒谬逻辑

吴亮在抨击那些批判当代资本主义社会的知识分子时不但袒露了自己的思想转轨即明确地承认他曾经信奉、现在已不再完全信奉马克思的逻辑和马克思的教诲，而且公开地为资本家的残酷剥削包括剥夺辩护，认为工人依赖资本家养活，而不是工人自己劳动养活自己。与那些世界观矛盾的知识分子相比，吴亮的这种思想转轨不但是中国当代一拨丧失历史感的知识分子社会背叛的产物，而且集中地反映了这类寄生在历史的碎片中的知识分子的特性，即他们在搁置马克思对资本的贪婪本性的道德批判的同时还反对工人争取美好生活的社会斗争。     

当代人文学者的使命意识──民族文化建设五人谈

当代人文学者的使命意识──民族文化建设五人谈许明，王岳川，熊元义，靳大成，陈燕谷一、文化转型：当代中国的历史际遇许明（中国社会科学院文学研究所）今天参加座谈会的都是从事文学理论研究的青年学者．谈的内容表面上跨越了自己的专业，但它们关切到我们自己学术定...     

从车尔尼雪夫斯基的悲剧观到马克思恩格斯的悲剧观

由车尔尼雪夫斯基开创到马克思、恩格斯那里成熟的悲剧理论是西方悲剧理论发展的另一走向,即从外部寻找悲剧产生的社会历史原因。在车尔尼雪夫斯基扭转从悲剧人物自身寻找悲剧产生原因的倾向的基础上,马克思、恩格斯进一步地从社会历史的方面挖掘了悲剧发生的根本原因。     

在史中还公正于学人

在时间上，中国当代学术史离所把握的对象较近，难免受到各种各样的“世论”的影响和束缚．有时甚至成为各种各样“世论”的堆积和罗列．很难做到在摒弃“世论”、弘扬“天理”的过程中还公正于学人。     

中国当代文艺理论的分歧及理论解决

王元骧的"审美超越论"重犯了刘再复的"文学主体论"所犯的错误,在历史观、美学观、艺术观和思维方式上背离了唯物史观,陷入了唯心史观.过去没有从理论上彻底解决的文艺理论分歧仍在制约中国当代文艺理论的发展.1986年至1988年,文艺理论家陈涌、作家姚雪垠与刘再复进行了一场文艺论战,这场文艺论战在一定程度上深刻地反映了陈涌、姚雪垠与刘再复在文艺理论上的分歧.陈涌、姚雪垠与刘再复的这种文艺理论分歧不是中国当代文论系统转换,而是中国当代文艺理论发展在把握文艺的理想与现实的关系上的不同.中国当代文艺理论只有从理论上彻底地解决陈涌、姚雪垠和刘再复的这种文艺理论分歧,才能达到更高的阶段.     

论中国特色社会主义文艺理论体系

中国特色社会主义文艺理论体系是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是毛泽东文艺思想的坚持和发展，是马克思主义文艺理论中国化的最新成果。中国特色社会主义文艺理论体系科学地把握了中国特色社会主义文艺的价值取向、文化领导权，提出了科学的文艺发展观。中国特色社会主义文艺理论体系不但是近三十年来我们在文艺理论上所取得的最重要的成果，而且是近三十年来中国文艺理论发展的主线.     

科学地把握当代中国文艺思潮的发展

20世纪后期,人们对当代中国文艺思潮的把握和引导经过了两个阶段：20世纪80年代,人们对当代中国文艺思潮的把握和引导偏于简单的政治批评。20世纪90年代,人们对当代中国文艺思潮的把握和引导就是必要的政治批评和深入的理论批评的有机结合。把握中国当代文艺思潮存在两种根本不同的方法,一是黑格尔在《小逻辑》中所批判的所谓“实用主义的”写历史的办法,一是以科学态度研究历史的途径。只有正确地把握当代中国文艺思潮与社会基础的关系,才能真正地把握当代中国文艺思潮发展的内在规律并正确地引导当代中国文艺思潮的发展。     

命定神话与中国悲剧精神的消解

消解中国悲剧精神的不是真正的大团圆现象 ,而是文艺的命定神话。这种命定神话是虚假意识形态的产物。     

论人物形象的动机与行为

论人物形象的动机与行为熊元义在当前文学中，有一批来自生活底层的边缘作家，如毕淑敏、刘醒龙、何申、张欣、黄康俊等，正以崭新的风貌问鼎文坛。在他们的作品中，一种新的审美倾向已经显现。我把它概括为历史现实主义。在这里，我既不谈历史现实主义客观地揭示现存冲突...