对等:正义的内在生成原则

正义作为“相同者同等对待”和“不同者差等对待”的统一,它的实现是以对等为中介的。从人的同一性出发,通过对等而实现同等对待,从人的差异性出发,通过对等而实现差等对待,对等是正义的内在生成原则。     

从差异与同一角度看平等与效率

差异与同一的关系内在决定着平等与效率的关系,平等往往表现为求同,效率往往表现为求异,但又不仅如此.只有从差异与同一的角度才能更恰当地理解平等与效率的关系,也才能更科学地处理好平等与效率的关系.     

对抗中彻悟人生

<正> 一、湘西文化与都市文明沈从文实在是个乡下人.“乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情,爱憎和哀乐自有它独特的式样,与城市中人截然不同!他保守、顽固、爱土地,也不缺少机警,却不甚懂诡诈.……这乡下人又困从小飘江湖,各处奔跑,换饿受寒,身体发育受了障碍,另外却发育了想象,而且储蓄了一点点人生经验.”尽管在城里生活了几十年,可沈从文仍保持着乡下人那份自然和纯朴.他没被时代潮流卷走,而是搁浅了.如一只企鹅,困厌倦海水的龌龊生活,被想象的余波带到记忆     

差异与人之本质的生成样态

差异即指事物或事物内部诸要素间的差别，它普遍地存在于自然、人类社会和思维之中，与相对同一构成世界的经纬。[1]作为事物根本性质、组成事物基本要素之内在联系的事物本质，是事物区别于他物内部所固有的普遍而稳定的客观规定性，它必然要生成于事物间的差异关系之中。因此，人的本质就应在人与事物的差异中去寻找。由于人是类、群体与个体三重形态的感性统一，因而人的本质就先在地同时包涵着类本质、群体本质与个体本质三种生存作态，而这三种样态的具体生成和侧重展现又是与人类社会的历史发展水平及当时的社会发展状况密切相关的。…     

差异论

<正> 差异即指一切事物或事物内部间的差别.它应属于哲学的最基本范畴.差异的存在是普遍的.自然、人类社会和思维之间的差异支成了存在的鼎立局势.自然界中,从山川树木到湖泊森林,从飞禽走兽到花草虫鱼,从阴晴雨雪到四季更替,到处无不存在着差异,所以莱布尼茨说,世上绝没有两片相同的绿叶.     

实事求是的虚幻化表现形式

在将实事求是这一马克思主义原理具体化的过程中，由于主体的原因，存在各种不同的虚幻形式，一是主体激情的过分张扬，二是对客观对象的过分顺应，三是理论与实际的相互分离。在这三种情况下，主体自以为是实事求是，但实质上却背离了实事求是的路线     

从人的三重属性看异化劳动

马克思对异化劳动的批判基于这样的一个前提:即对于人之自由自觉的活动的类本质的强调,这其实是对于人的类同一性的强调和尊重。基于这样一种视角,人的活动就往往被看作是一种劳动付出与劳动收入能够对等的理想的活动。但是,人既是类性的存在,又是群体性的、个体性的存在,因此,人的现实活动既有类的统一,又有群体性的、个体性的差异与分离,这种差异与分离常常使劳动付出与劳动收入难以对等化。于是,当人们从理想的类利益统一之角度来看待现实的有利益差异的人的劳动时,现实的劳动就被看作了异化的劳动。     

市场经济条件下道德控制环境论

市场经济条件下道德控制环境论易小明社会主义市场经济的建立将推动生产力的迅猛发展，但是，生产力的发展并不宜接带来人们道德水平的提高和精神文明的进步。道德并不是绑在生产力上的东西，良好道德秩序的形成既需要生产力的支持，也需要健康向上的精神牵引和强硬的法律...     

论市场个体的文化牵引

论市场个体的文化牵引易小明市场经济本来是人的个体化达到一定程度之后的理性选择，它是合理个体精神高度发达的必然产物。所以市场经济是自主经济、法制经济、理性经济、公平竞争经济、差异协同经济。可是在中国，却是先建立市场经济体制，然后再由这一体制来呼唤相应的...     

个体·群体·类——人的三重属性统一理论作为一种研究方法

人是类性、群体性、个体性三重属性的统一。但是,把人作为三重属性的统一体来对待,一直以来并没有成为人们自觉的行为方式,这不利于人的全面发展。以人为本,在本质上就是要使人获得全面发展——人之类性、群体性、个体性都能得到合理发展。