从西周的君臣关系再释“八佾”

本人在《“季氏八佾舞于庭”新解》一文中,对“孔子谓季氏:‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也’。”(《论语·八佾》)这段话作了重新解释,认为季氏的这一行动,不是对周礼的背叛,而是对周礼的遵从和维护。此后,刘百顺同志写了与我商榷的文章,拜读之后,收益不小,不过还有些不同看法,继续向大家求教。不久前徐鸿修同志在《周代贵族专制政体中的原始民主遗存》一文中,对这方面谈了很多有价值的意见,今参考该文和其他有关材料再议“八佾”问题。西周建国前的周族,还是脱离原始社会不太久的一股社会势力,因此在其建国后所建立的制度——周礼,必然是既有君主专制的成分,又有原始     

孔子与军旅之学

孔子是先由讲“礼”而成名,后又讲“仁”而成派。而宣扬仁义礼智,提倡道德教化就成了孔子和他的学派的一个突出特点。但是,孔子在社会科学的很多领域内,如经济、法律、军事、外交、文化教育、音乐、美术等等方面也都表达过自己的意见,而且有些看法很有道理。下面仅就孔子在军事方面的一些看法,作简要介绍和说明。一、重视、学习和传授过军旅之事     

鲁国的奴隶制问题

在鲁国,建国之始就有很多“丑类”(《左传·定公四年》)。到春秋初期,也有“早隶之事”(《左传·隐公五年》)。直至春秋后期,还有赠送大批奴隶的现象存在(见《左传·成公二年》)。可见鲁国自始至终是存在着很多奴隶的。目前学术界对西周、春秋时代的社会性质,以及孔子时代的社会状况等问题,均从不同角度展开了讨论。笔者对有关鲁国奴隶制度的问题作了初步探求,以求教于学术界。     

颜回研究

颜回,字子渊,亦称颜渊。春秋末年鲁国人。在孔门弟子中,他是孔子最得意的学生,师生关系最密切,思想最融洽,他的思想言论和事迹对后世影响较大,很值得研究。本文着重探讨以下三个问题: 一、颜回的生卒年代颜回的生卒年代,是目前还没解决的一个问题。在《论语》的《雍也》和《先进》两篇中,都曾提到他是“不幸短命死矣”。这里虽然指明他是早死,但是,既没说死于哪一年,又     

齐鲁文化之异同论纲

学术界常有“齐鲁文化”的提法,这是着眼于齐、鲁两种文化的相同点提出来的一个名词。不过,它们还有很多不同点,这些不同,对中国古代社会的各个方面都曾发生过重大影响。了解这种差异性,是研究古代社会的一项有意义的王作。本文愿在广义性文化上,对齐、鲁两国文化的不同点、相同点和影响问题,作些探讨。     

对鲁迅先生批孔的几点认识

鲁迅是中国现代史上伟大的文学家、思想家和革命家。在他一生的斗争中,对孔子也进行了有力的揭露和批判,并在社会上产生了巨大的影响。这是人们不能忘怀的。1978年以来,学术界对孔子又展开了再评价的活动,而且大多数学者也给了孔子以充分的肯定,认为孔子也是伟大的思想家、政治家和教     

孔子周游列国论纲

孔子自五十五岁弃官离鲁,到六十八岁离卫返鲁,前后在外凡十四年。这十四年是他生活波浪最大、奔走地方最多、观察社会最广泛、深刻的时期,也是最后形成其思想体系的时期。对这个重要时期,学术界讨论得还很不够。对出走的原因,周游的目的,居卫居陈的因由和周游的成败问题,认识还很不一致,有的甚至概括说孔子的出游,是“若丧家之狗,一事无成”,或说是“到处碰壁,大败而归”等等。他为什么出走呢?他是不是一事无成大败而归呢?……应进一步研究,下面谈几点认识,以向方家求教。     

试论原始社会的剩余财产

<正> 社会剩余财产何时出现的呢?过去史学界认为是在原始社会将要解体,阶级、国家即将出现的时代。但是仔细查对一下各方面的材料,并对之作些初步分析后,就感到这一传统说法是存在着问题的。为了把原始社会史的研究引向深入,愿就“剩余财产”的涵义、出现时间以及它出现后对社会发生的影响等问题,谈点粗浅看法,以求教于学术界。     

论孟子思想与邹鲁文化

论孟子思想与邹鲁文化李启谦八十年代以来，学术界开展的地域性文化研究，取得了不少成果，从而也解决了很多疑难问题。孟子是战国时代邹国人，在他的思想中，既有战国的时代特点，也有邹国的地域特色。时代特点的研究成果，过去已有很多，但对于其地域特色的探索，却从来...     

孔子评价中的一个问题—人、民辨

赵纪彬先生在《论语新探·释人民》中,对“人”、“民”两字用了不少篇幅,进行了考证和论述,得出的结论是:“‘人’是统治阶级,‘民’是被统治阶级,所以孔丘对‘人’言‘爱’,对‘民’言‘使’”(《论语新探》第三页)。又说:“‘民’是奴隶阶级,‘人’是奴隶主阶级。”(《论语新探》第二十六页)等等。这样的结论显然是不正确的。对此结论,有的学者采取了不理会的态度,有的也作了一些与此不同的阐述(见《郑州大学学报》七八年三期三十八页)。但是有的同志,至今还作为不可动摇的定论来引用。我在《关于孔子“仁”的思想》一文中曾说:“孔子的‘爱人’是泛指,有普遍意义,不是指特