论科学研究中质与量的两种取向和方法

客观存在的一切事物都具有质和量的两种规定性,质和量构成了科学研究的两个取向,或两个侧重点。质的研究和量的研究在方法论原则、研究程序、步骤、收集资料的方法上都存在着差别。在社会研究领域,由于社会现象的特殊性和复杂性,存在着质的研究与量的研究哪一种更合理、更科学的争论。本文通过对两者的简略分析和比较,说明它们是既有区别又互相补充的研究方法,把质的研究与量的研究结合起来是科学研究的必然要求。     

霉雨季节兔群管理

1、搞好环境卫生。每天打扫兔舍，清除粪尿，冲洗粪槽，做到舍内无臭味、无积粪污物，保持兔舍清洁干燥；食具、笼底板、产仔箱等要常洗刷、消毒；兔舍每6—7天消毒一次，可在地面撒上石灰、草木灰或用火焰消毒。2、抓好兔群饲     

孔丘的“天命论”和林彪的“天才论”——批判林彪“克己复礼”的理论纲领

马克思主义认为,一定的思想路线是一定的政治路线的理论基础,是为一定的政治路线服务的。孔丘为了复辟奴隶制,把“天命论”以及由此产生的“生而知之”说,作为他搞复辟的理论基础,为他“克己复礼”的政治路线服务。林彪为了“克己复礼”、复辟资本主义,鼓吹孔丘的“天命论”,提出了唯心论的“天才论”,作为反党的理论纲领,也是为他的反革命复辟的政治路线服务的。林彪的“天才论”来自孔丘的“天命论”。“天才论”和“天命论”一样,都是没落反动的剥削阶级的世界观,都是搞倒退,搞复辟的反革命理论。揭露和批判这一反动谬论,就能更加深刻地认清林彪路线的极右实质,提高辨别真假马克思主义的能力,巩固     

“官本位”:深化改革的拦路虎

企业深化改革,特别是国营大中型企业的内部改革,仍处于徘徊不前的状态。《企业法》已颁布多年,迟迟不能落实,《全民所有制工业企业转换经营机制条例》也已颁布1年多,但国务院颁布的许多好政策、企业应该拥有的14项自主权,职工应该拥有的“当家作主”的主人翁权利,却如月亮高悬,看得见,摸不着,很难实施。企业吃国家的大锅饭,职工吃企业的大锅饭,企业之间互吃大锅饭     

古诗文中“互文”举隅

<正> “互文”是古人写作中常用的一种修辞手法,后来成了训诂学上的专门名词,因而是古诗文注释中经常碰到的术语。过去训诂学家遇到前人诗文中疑难词句,觉得只从一句话本身去索解而显得窒碍难通或文义不周备时,常改从上下文或相对的两句话来考察它们相互依存、相互补充的关系,把彼此结合起来,参互见义,而获得圆满的解决。如《荀子·王霸》中“国危则无乐君,国安是无忧民”二句,如果囿于文词直译直解,从文义看似乎是不完备的。试想国家危亡,固无乐君,何尝有乐民?国家安定,固无忧民,何尝有忧君?可见原意应是:国危则无乐君乐民,国安则无忧民忧君。这就是互文。     

民营企业社会责任意识的现状与评价

2005年下半年就民营企业社会责任问题对浙江省企业进行抽样调查,调查结果显示:在浙江省规模以上企业中,民营企业的社会责任意识并不逊于国有企业和外资企业.但是,现阶段民营企业的社会责任意识仍处于初级阶段,他们对企业法律责任的认同要高于对企业伦理责任和慈善责任的认同.同时,民营企业的社会责任行为并不出于单纯的利他动机,而是具有一定的战略意识,这种意识使企业发展与社会发展在深层次上具有内在的一致性,有利于从企业外部推进企业的社会责任实践和企业的可持续发展.     

“人”的写法

先看两个小故事: 故事一:元代有个叫许衡的大学者,一天有事外出,恰是个大热天,沿途又无水可喝,渴得嗓子像着火似的。半路上看到一棵大梨树,水灵灵的梨子挂满了枝头。路过的行人见梨如久旱逢甘露,纷纷拥上去摘梨子解渴,惟独许衡一个人不为所动。有人奇怪地问他:“你怎么不摘几个梨子解渴?”许衡淡淡地回答:“那是别人的梨子,岂有乱摘之理?”那人笑他太死板:“眼下世道这么乱,谁晓得是哪家的梨?没主儿的梨子,不吃白不吃。”许衡闻言,郑重地驳斥那人说:“梨虽无主,我心有主。” 故事二:清代官员叶存云是当时深     

蒙古文版《民族团结》杂志创刊

今年七月十二日,蒙古文版《民族团结》杂志将正式出版发行。国家副主席乌兰夫为本刊发行民族文字版题词:“办好《民族团结》杂志少数民族文字版,使它成为各族人民的知音。”民族文字版《民族团结》杂志作为国家民委的机关刊物,除刊译汉文版上有普遍意义和指导意义的文章外,还将突出对象民族和民族     

文字体制发展规律新论

一般,人们都把文字体制的发展看成是由表形→表意→表音单线演进的,而我个人认为:文字体制的发展分两大阶段,第一阶段是意音制文字单线发展,第二阶段是意音制文字和纯音制文字双线并行发展.实际上,第一阶段就相当于三段论的表形、表意两个阶段,至于是否可再分为两部分,可以进一步探讨,这里最主要的区别在于第二阶段.三段论者认为文字发展到表音阶段仍是单线演进,而我却以为当纯音制文字一产生就开始了文字体制演