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任何一门学科特别是社会人文学科 ,都有其产生的社会历史背景和文化学术的渊源。中国现代民俗学科的产生自然也不例外。它既是我国传统民俗学发展与外国社会科学影响的结果 ,也是我国社会转型期的产物。近年来 ,人们对于“五·四”歌谣学运动多有所论 ,对于“五·四”以来现代民俗学史分期的研究也颇为火热 ,但关于现代民俗学产生背景的论文或论著却并不多见。笔者不揣浅陋 ,欲就此发表一点自己的看法 ,以期抛砖引玉。中国现代民俗学产生的时代背景1 840年鸦片战争爆发 ,以英国为首的西方列强以坚船利炮打开了中国的大门。此后清政府就变成… 相似文献
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“公冶长识鸟语”传说约产生于一千五六百年前。古代文献中的“公冶长识鸟语”传说 ,内容较单一 ,基本上就是围绕着“公冶长因识鸟语入狱 ,又因识鸟语出狱”这个叙事中心来演绎故事。今天流传于民间的“公冶长识鸟语”传说 ,内容更加丰富。将其加以分类 ,大致有三 :一是关于公冶长获取识鸟语本领的故事 ;二是公冶长因识鸟语入狱 ,又因识鸟语出狱的故事 ;三是因公冶长识鸟语而发生的其它故事。“公冶长识鸟语”传说有着多方面的文化价值 相似文献
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陈金文 《青海民族学院学报(社会科学版)》2001,27(3):96-97
自元以来通俗文学作品中"结彩楼"、"抛绣球"的故事情节可归纳概括为"绣球卜婿"的情节模式.该情节中的"结彩楼"部分发端于印度,于唐代随佛经传入我国.在元代,我国少数民族中"抛绣球"择偶的婚俗,经改造、加工后,与"结彩楼"共同构成"绣球卜婿"的情节. 相似文献
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侬智高传说有着重要的口述史价值,通过它我们可以了解壮族群众对于侬智高其人其事的认识和态度.侬智高的传说不仅有史观价值,也具有史料价值:侬智高传说中包含着一些信史资料,可以与官方文献互为印证,就侬智高的某些历史问题得出定论;侬智高传说讲到许多官方文献和正史中没有涉及的人和事,这些传说有助于对侬智高研究的进一步深化与细化. 相似文献
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多元一体是中国民俗学的特殊性格。多元指多民族、多区域,一体指一国,由此,中国民俗学研究的旨趣和目的大致包括两个方面:一是清理中国各民族、各区域的民俗文化财富;二是对各民族、各区域的民俗文化作深入调查,对国内不同民族、不同区域的民俗文化做比较,发现中华民族民俗文化的多样性。基于我国民俗学多元一体的特征,中国民俗学学科的发展需要立足于民族特色与地域特色,推进学术流派建设战略。 相似文献
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陈金文 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2013,(6):30-33
民间文学中的历史记忆属于诗性记忆、群体记忆、流动性记忆与固化性记忆。民间文学中历史记忆的四方面性质,使它区别于一般的史学著作与作家文学,也规定了民间文学解读方法的不同,也就是说要理解民间文学中的历史记忆,需要独特的视角与方法论。 相似文献
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陈金文 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2008,30(2):146-150
<莫一大王>型传说中"竹生甲兵"的母题与古代文献中记载的<夜郎侯出生>的传说不属于同一叙事类型,很有可能是接受了敦煌变文<孔子项讬相问书>的影响生成的,是壮、汉文化交流的结果."竹生甲兵"的母题是讲传说主人公在遇到伤害时,具有与佛经中地藏菩萨一样的分身的"神力",因而这一母题很可能是基于佛教思想而产生的. 相似文献
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《聊斋志异》中的婚恋小说反映了蒲松龄及与他相类的封建时代落魄文人的婚恋梦幻。“幻想着将天下佳丽尽归于像作者一样,当然也包括作者在内的命途坎坷而又自视甚高的才子、寒士”,“满足寒士们在现实中无法实现的对于贤妻美妾、真挚爱情的愿望,并用以证实寒士们的人生价值”①。因此,《聊斋志异》中婚恋小说的男主角,绝大多数都是落拓不遇或发迹之前的名士、才子。他们往往少负才名,容仪俊伟,慷慨磊落,具有俊逸的外貌和理想化的人格。如《婴宁》中的王子服,“绝惠”,“邑宰素仰生才,稔知其笃行士”;《聂小倩》中的宁采臣,“性慷爽,廉隅自重… 相似文献