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粟世来:胡老师您好!我受<甘肃社会科学>编辑部赵国军先生的委托,对您做一次学术访谈,访谈将主要围绕您的研究展开.首先我要请教的第一个问题是,近年来,您对新时期以来文艺理论与批评中的某些热点问题发表了一些颇具建设性和前瞻性的观点.比如,在2007年举行的"文学理论三十年--从新时期到新世纪"国际学术研讨会上,您作了"开放的民族主义"的发言,并将之作为中国当代文学批评的一种基本立场.但在如今,民族主义不说声名狼藉,也可谓名声不佳.霍米·巴巴就提出过"不可救药的民族主义"(impossible nationalism)来指称一种狂热的、排外的、极端的甚至是暴力的民族主义,认为它已不再具有"民族一国家"建构的历史有机性和进步性.请问您倡导的"开放的民族主义"(open nationalism)是怎样的一种理念?在中国当代文学批评建设中我们应怎样坚持这一立场? 相似文献
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汉字构形的特点,先民在对文、字、书三字的构形中已有朴素的认识,《说文》从宏观上对汉字进行分类、命名及界定,从微观上对具体的一个个汉字进行因形求义,实际上是对汉字构形进行系统的逻辑阐释。由于受历史条件的局限,加之汉字系统的复杂性,其阐释是存在一些逻辑问题的。对六书重新进行界定,应从形与义的关系出发,避免类别间的相容性;而且转注、假借不是所谓的用字法而是造字法,六书的划分标准也不是所谓的按形体结构分类,而是按形与义的关系,即按以形表义的方式分类。 相似文献
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《格萨尔》史诗中的苯教和东巴教巫术文化在基本特征上具有共通性,其巫术的具体使用方法既有联系又有区别。东巴教的巫术原理包括相似律、接触律和咒语原理三类,而《格萨尔》史诗中的苯教巫术则只有后两类。从法力获得方式看,巫师的法力都不是神授的,皆通过后天学习获得。巫师(巫术)都受到一定程度的社会歧视,在苯教原因是扬佛灭苯运动和佛教徒对《格萨尔》史诗的改造;在东巴教则是佛教因果报应思想的影响。 相似文献
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历代关于《左传》的重要注疏和今人的著作于＂抚有＂一词或未注或误译,本文从训诂学的角度提出《左传》中＂抚有＂应解为＂友爱＂＂相友善＂。 相似文献
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民间剪纸是一种独特的民间艺术形态,是民俗文化的形象载体。作为一项重要的非物质文化遗产,民间剪纸发展到今天,已经走到了一个机遇与危机并存的时期。本文对当下民间剪纸多元化的生存状态进行分析与研究,对民间剪纸的现代转型进行粗浅的探究与思考,以希翼民间剪纸能够得到较好的传承与发展,开创民间剪纸历史发展的新纪元。 相似文献
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文化暴力与个体突围——黄青松小说集《坐床》的文化学解读 总被引：1，自引：1，他引：0
刘晗 《长春工业大学学报(社会科学版)》2007,19(1):102-104
黄青松的小说集《坐床》集中对花桥这个地方性文化价值系统中无处不在的隐性暴力进行了书写,向我们展现了个体生命与这种地方性价值系统的认同与背离的内在紧张关系,以及传统价值系统崩溃之后现代性价值建构过程中出现的人与人之间情感、价值关怀缺失等文化问题。基于此,黄青松的写作具有了一种区别于其他作家的胸襟、气度和使命感,同时也彰显了其写作在今天这个文化剧变的时代中所具有的独特意义与价值。 相似文献
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里耶秦简九九表初探 总被引：1，自引：0，他引：1
王焕林 《吉首大学学报(社会科学版)》2006,27(1):46-51
里耶秦简九九表的文字、内容、句数均有其独特之处，它可以修正王国维《流沙坠简》考释中的某些结论：其一，先秦“小九九”并非只有36句一种。其二，九九表中“而”“如”通用。王国维“改‘而’作‘如’，始于宋代”之说不确。其三，敦煌汉简九九表末尾总合实为1113，而非1110。就数学史意义而言，秦简九九表体现了三个重要的数理内涵：乘法定义、乘法交换律、筹算基础。就文化史意义而言，秦简九九表与《周易》存在一定的比附关系。 相似文献
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彭大庆 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2008,13(6):37-39
对“美”的讴歌是贯穿西方古典美学的一个主旋律，中国古典美学却更多是对美的非议、拒斥和否定。美与其说是作为正面形象出现，不如说是作为反面形象诞生。这种“非美”倾向滥觞于中国美学的开端之处——先秦美学，特别是老庄的美学思想。老庄美学中的非美倾向与中国传统文化的特点和整合性的思维方式以及道家崇尚自然等观念有关，并对当代美学有一定的启示作用。 相似文献
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《尘埃落定》小说创作者用饱蘸民族情感的笔触,深入挖掘民族历史文化遗存,并予以当代观照,透过它,可以洞见其民族志书写特征,即民族精神文化中的民族民间语言、民间文学、民间艺术在少数民族长篇小说中的传承与弘扬就是民族志特征之一。《尘埃落定》既留下了可贵的民族文化遗产,又在民族志与小说的双向互动中获得了新的生存空间和勃勃生机。 相似文献
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娱乐:从圣化到泛化——娱乐文化的一个"考古学"梳理 总被引：1，自引：0，他引：1
娱乐文化的发展从人类历史的角度讲,经历了从娱乐的神圣化到娱乐的理性化,一直到娱乐的泛化这样一个大致的过程。在娱乐的泛化这一阶段里,传统的那样一种神圣与世俗、高雅与低俗、理性与欲望、灵魂与身体之间的辩证张力消失不见了。 相似文献