张伯苓的德育观与国民性改造

张伯苓作为我国近现代著名的爱国主义教育家,他的德智体并重的德育观改变了我国20世纪初改造国民性思潮中,把更新民德、完善人格等视为国民性改造核心的局限性。针对当时中国的五大弊病——"弱""愚""贫""散""私",他倡导并践行"公""能"教育,培养具有"现代化能力"的人才。张伯苓从"南开"教育实践中践履改造国民性,取得了很大的成功,被誉为"中国近代民办教育的一面旗帜,代表了中国教育早期现代化的一个方向"。     

建国以来党的两次工作重心转移

建国以来，以毛泽东、邓小平为首的党中央先后两次提出了党的工作重心转移思想，这是他们探索社会主义建设及其规律的产物。这两次工作重心转移思想的内容基本相同，但其结果却不一样，比较辨析它们不同的原因，认真总结这两次党的工作重心转移的经验教训，对坚定建设中国特色社会主义的信心，“聚精会神搞建设，一心一意谋发展”具有重要的现实意义。     

浅议"地下金融"与风险投资

本文深入分析了地下金融与风险投资这两种投资形式,指出他们在产生的原因、投资模式、信息的接受程度、对经济作用、资金推出渠道等方面存在着不同点,同时,又有着投资高风险、追求高收益的等同质性,在此基础上倡导,通过对两种投资方式正负作用的宣传、公众的理财能力的提高、政府的推动以及资本退出渠道的完善,逐步引导地下金融转变为高科技的风险投资.     

基因技术的社会风险

基因技术给人类的生存与发展提供了许多希望。但是,基因技术对人类健康和生态环境具有潜在危害,对社会稳定和社会安全产生威胁,对人类价值观产生冲击,从而在社会各个层面产生意想不到的后果。因此,探讨基因技术将给人类带来的社会风险,提前采取预防措施,做到“未雨绸缪,防患于未然”,有助于促进基因技术的良性发展。     

新中国科技政策的演进及特色

新中国科技政策的发展进程经历了奠基、成熟、停滞、变革等四个阶段,形成了注意发挥社会主义制度优越性发展科学技术、注意从中国国情出发发展科学技术、坚持自力更生走中国特色科技发展之路等特色。     

以权利制约权力:卢梭社会契约思想中的权力制约思想

近代社会契约理论是西方资产阶级思想家在现代国家生成过程中,用来解释政府或国家起源及其权力合法性的理论学说。作为近代社会契约理论代表人物的霍布斯、洛克和卢梭,他们虽然在理论上有一定的分歧,但是权力制约却始终是他们探讨的核心主题。对于卢梭而言,他视稳定的社会模式为理所当然,所以他的社会契约理论不是稳定社会的方法,而是要创造一种新的社会环境以使人性回归,使人们获得完全自由、社会归于正义。他提出以公意作为国家的最高指导,公意代表人民以及人民的公共意志,政府只是公意命令的执行者,政府权力来自于公意,所以政府就必然就要受到人民权利的制约。可见,权力制约思想不仅是近代社会契约论所蕴含的基本理论旨趣,实际上也构成现代西方民主政治发展的内在逻辑。     

缺失抑或转化:后乡土社会孝道的嬗变

我国农村正经历着由乡土社会向后乡土社会转型的过程,农村社会呈现出高度流动性、半熟人社会和现代气息浓厚的特点。在此过程中,孝道作为乡土社会中的一个核心认同体系正发生着急剧的变化,主要由家庭内部私人关怀演变为多元主体的网络支持体系,由持续性供养转变为"碎片化"的临时照料,道德性的价值规范和公共性的法律制度相结合等。这都在不同程度上瓦解了传统孝道的内在基础和外在表现,从而引起了对当前孝道的缺失抑或转化的激烈讨论。不论是孝文化实质上的缺失导致孝道的沦丧,还是表现形式上的转化以适应时代的变化,都应该正视后乡土社会中传统孝文化认同的日渐式微,更重要的是要用新的时代精神重塑农村孝文化认同体系。     

关于分配伦理失范的问题研究

中国的现实情况是,GDP数据很辉煌,政府也超有钱,但社会贫富差别越来越大,国进民退,国富民穷已是不争的事实,老百姓感到日子越来越难过,不满意情绪越来越大.分配的伦理原则表现为社会财富分配的平等、公正和正义,但由于“看得见的手”伸得太长,出现市场暴力、强征暴敛、垄断和腐败等严重破坏分配秩序的现象,致使一次、二次和三次分配均出现严重的伦理失范.     

论观念平衡理论

现代社会多元文化并存且高速发展,在这个＂时尚文化＂铺天盖地的时代,我们的价值观念不断受到各种冲击和挑战。本文试图根据文化震惊和文化堕距等理论,试图对文化传播过程中文化接受过程做一分析,并在此基础上提出观念平衡理论。以期对文化传播各方面有所助益,进而对商业运作,思想道德教育和良好风气形成等各方面有重要意义。