试论王国维的编辑理论与实践

本文从王国维的学术编辑活动为线索 ,分析评介了一代国学大师王国维的编辑思想与编辑实践。王国维一生做了三件事 ,一是编辑 ;二是教育 ;三是学术研究。而其主要学术成就 ,均是伴随着编辑和教学而进行的。其校勘、整理国学古籍之贡献自不待言 ,其编辑思想之精深主要体现在 ,一是选题策划 ;二是尽善尽美 ,强调编辑之“术”的精深与细致 ,三是发人之未发 ,独创新思     

贾岛的文学复古思想

本文梳理贾岛涉及文学理论的吉光片羽，首次指出其文学思想具有鲜明的复古倾向，且使其仰慕孟郊、张籍的古诗与古乐府，力矫浮艳，变格入僻，形成特立独出、雅正清奇的“贾岛诗格”并深深影响一代诗人，致使晚唐五代被称为“贾岛时代”而饮誉后人。     

试论云间派的词论及其在词论史上的地位

云间词派是明末清初影响最大的词学流派。云间，即今上海市松江县的古称，清代属江苏松江府。明末，云间的文人较为活跃，作诗填词，结社唱和，对当时的文坛颇有影响。侯方域《大寂于诗序》云：“彭孝廉与夏考功彝仲，陈黄门子龙、周太学立勋、徐孝廉孚远、李舍人雯互相唱和，声施满天下，当时谓之云间六子。”陈于龙、李斐和宋征舆又称“云间三子”。他们的诗风和论诗主张较为接近，因而被称为“云间诗派”，“云间词派”之名也缘此而生。云间词派的成员，除“三子”外还有宋征壁、更完淳、钱芳标、宋存标、蒋平阶等人。云间词派的词学主张…     

惊异与艺术创新关系哲性考辨

从哲学认识论视角看,惊异是人类在探求新知的文明进程中处于否定状态时所呈现出来的具有巨大审美张力和艺术创新空间的前知觉状态。从艺术创造角度看,惊异是艺术创新的内驱力,是艺术创新的源泉,是艺术兴发阶段的前提。两种角度并不在一个层面,它们统一于人类哲性思考的本能驱动之中,并因此而使惊异这一人类本性为人类的艺术创造和文明演进提供日日而新的思辨因子。     

一盘未下完的棋——论《正红旗下》中民族身份话语与革命话语的统一与背离

老舍1962年创作的《正红旗下》，前11章实现了旗人民族身份话语与主流革命话语的统一，这种统一使老舍获得了写作的信心与写作的生命力，也使这部作品成为老舍建国后作品中一座不可攀越的高峰。不幸的是。随着社会环境的变化，老舍创作中的民族身份话语与革命话语无法保持步伐一致，使之陷入了两重话语相悖而形成的写作因境中．《正红旗下》不得不搁笔，成为一盘没有下完的棋。     

浅析《古诗十九首》中的忠君思想

《古诗十九首》的浓重的忠君思想，常被现代的一般研究者所忽视。对于诗歌所描写的爱情、别离、思归、愁苦、人生苦短、及时行乐等内容，不能仅从字面上去认识，而应该进行深层次的挖掘。它们或表现贤士思君而不得君重用的思想感情，或表现士人希望国君能够尽快改变危急局面的忧患意识，或表现失意者又获重用后既感激君王又担心君王反复无常的复杂情绪，如此等等     

李清照咏梅词与宋代梅文化

李清照是宋代著名词作家,其咏梅词一方面呈现出宋代梅文化的民俗状况和文人的嗜雅风尚;另一方面又突破了传统咏梅词的窠臼,使咏梅成为表现女性情怀与抒发今昔身世之感、乡关家国之思的新题材.她的咏梅词作丰富并拓展了宋代梅文化的内涵.     

纯洁小说文体的自觉意识——吴趼人小说的文体意识研究之一

吴趼人小说在语言上实现了浅白化，在文体上取消了传统章回小说中的“有诗为证”的程式和大量引录诗词曲赋的惯例，在对人物进行绘形时摒弃了古代白话小说代代袭用的套语典故、陈词滥调，转而运用平实、逼真、细致、准确的笔墨。这些努力在客观上使得新小说的文体比以前更为纯净，从而使其更接近了现代小说体制。以吴趼人为代表的新小说家在纯洁小说的文体方面，为中国小说艺术的现代化作出了一项至今仍鲜为人知的贡献。     

论应用文语体风格的规范性

社会的发展，市场经济的出现，使应用文体倍受青睐。但也有人只注重它的实用性，忽略了它语体风格的规范性这一原则，致使在其写作和使用的过程中，出现了一些语不得体或文不符体的现象，使应用文失去了庄重严肃、严谨质朴的风格特点，影响了它的实用效果。本文旨在通过对应用文语体风格规范性的分析，使人们进一步了解它在写作过程中的重要性，从而使应用文更好地发挥其作用，为我们的工作和生活服务。     

《创世记》对创世的两种记载考辨

《圣经·创世记》开头载有两篇创世神话，它们对宇宙初始状态、创世顺序和方式的记叙各不相同，文字风格和神的名字也不一致。这是因为，二者出自不同的作者，形成于不同的地区和时间，写作目的也明显有别。其中第二篇产生较早，意在论证大卫血统的神圣起源，表现从伊甸园开始的神人关系史；第一篇产生较晚，于犹大王国沦亡后（公元前５８６年以后）呼吁族人忠于信仰，严守以安息日为代表的犹太礼仪，以维持民族的生存，推动复兴大业的进行