彝族哲学与汉代天人儒学的同异关系

一定意义上可以视为能够代表彝族传统哲学和文化发展理论思维水平的彝族典籍文献《宇宙人文论》、《宇宙源流》、《西南彝志》、《土鲁窦吉》等,以元气、阴阳(哎哺)、五行、八卦、干支、河图(付托、联姻)、洛书(鲁素、龙书)等观念元素或范畴所构成的思想体系,记载了彝族先贤对宇宙起源、天地万物生成变化、宇宙结构等宇宙图景的理论观察或自然哲学的观念论述。彝族哲学与汉代天人儒学在基本哲学观念上的有机自然观和思维方式方法上的类比推理两个显著问题上具有共同的观念特质或思维特色;天人感应和自然现象的社会伦理性质属性,是汉代天人儒学与建立在有机自然观和类比推理基础上的彝族哲学的两个最明显的思想观念区别。     

大学生社会实践现状分析及对策

社会实践活动是培养与检验大学生的一个重要途径。社会实践对大学生形成品德、完善修养具有重要意义,它不仅可以使大学生全面认识国情、了解社会、了解自我,而且能够使他们明确成才之路。我国致力于大学生实践活动的研究者对大学生实践活动的研究也越来越趋于多样化、成熟化,涵盖了大学生实践活动的各个方面。当前大学生社会实践还存在一些问题,如何应对和解决这些问题是促进大学生社会实践发展的关键。     

藏传佛教关于生死智慧的论说

藏传佛教不仅对人的生死之因及人的生死的本质进行了鞭辟入里的分析和深刻揭示,而且又对人的生死的状态进行了全方位的论说。藏传佛教关于生死问题的系统论说,主要是从哲学意义上的解读,因此是一种智慧之说。与此同时,它还将人的生死问题同轮回解脱有机地结合起来加以考察,以此寻求摆脱轮回之苦的出路,从而充分凸显出了藏传佛教对世人进行终极关怀的悲悯之情。     

休谟道德“功利”思想的再认识

休谟的功利主义思想是在他研究真理问题提出的。在他看来,人们之所以去研究真理,其原因就在于真理具有某种功利性(Utility)价值。同样的,人们去研究善也在于善具有某种功利性。这样,他就将功利主义思想同道德联系起来,形成了他独特的价值伦理学思想。因此,如果将休谟的功利思想仅仅理解为利己主义庸俗的伦理思想,这种观点肯定是错误的;如果将其理解为单一的伦理方法,这种认识肯定也是不全面的。因为如果这样来理解休谟功利主义思想,我们就很难理解休谟对于后来西方伦理学发展的深刻影响。     

孔子天命观的理性主义精神——兼论中国人的宗教意识

孔子的天命观继承了西周天命观中的理性主义传统,承认天命的存在及其对人的命运可能产生的作用,但不承认宿命论,而重人事之功,敬鬼神而远之。这种理性主义精神,在经汉代以来形成的独尊儒家思想的文化传统以及宋明儒学的发挥下,对整个中国封建社会的思想文化产生了极为重要的影响,也成为影响中国人宗教意识的最为主要的思想文化根源。     

浅析老子的圣人观内涵

老子的圣人观在中国古代占据着重要的地位，与儒家的圣人观有所不同，他以形而上的逻辑思维，从自然无为出发，构建了与众不同的理想人格，从现实生活中寻求理想的社会。老子的圣人观带有理想主义的倾向，以顺应自然为根本的理论学说。     

以人为本视域下的廉洁教育理念塑造的三重维度

廉洁教育的理念决定着廉洁教育内容的设计、方法的运用及途径的选择等,在廉洁教育运行过程中起着举足轻重的作用。廉洁教育的主要作用在于抑制腐败动机并预防腐败。而动机又是由人的内在需求产生的,与人性密切相关。因此,廉洁教育理念的塑造要坚持以人为本的原则和思路,从"生活世界"、"交往实践"、"现实的个人"三重维度进行构建。     

论儒家的宗教性——从儒家文化中宗教要素的表征谈起

儒学是中国传统文化的主流,儒家文化博大精深,气象万千,其中有明显的宗教成分,也有自己的宗教观念。关于儒学宗教性的问题,是二十世纪以来儒学研究中举足轻重而又意见纷纭、争而未决的主要议题之一。本文试图通过对"宗教"定义的内涵提炼以及对儒家文化中宗教元素的认识,来浅析儒家思想中的宗教性表现。以此希望对儒学思想中的宗教性成分有一个较为清晰的认识。     

现代哲学视阈下的格鲁派多元因果论研究

格鲁派因果理论是由众多要素所构成一个复杂系统,包括存在、解脱、逻辑等方面的因果论,其具体体现是关于本体、人生、伦理道德、逻辑思维等方面的因果理论,而且对原因与结果的复杂多样性进行了深度的挖掘,对近取因、俱有因、亲因、疏因、正因、似因、相应因、同类因、遍行因、异熟因、异熟果、增上果、等流果、士用果、离系果、亲果、疏果等进行了全方位的阐释。格鲁派的因果论的突出的特点是从本体论上的缘起和伦理道德上的轮回果报的层面分析论证因果关系,且深刻地揭示了缘、因、物三者之间内在与同一之关系。     

少数民族地区培育践行社会主义核心价值观机制建设研究

少数民族地区培育践行社会主义核心价值观,机制建设是关键。需要与少数民族传统文化结合进行大众化解读,并通过日常化、具体化、形象化、生活化传播,构建内化机制;通过利益维护、激励约束、示范引领,形成外化机制;通过自律转化、制度保障,完善固化机制。搞好这三大机制建设,才能在少数民族地区使社会主义核心价值观内化于心、外化于行、固化于制。