中国传统儒学里形而上学思想的历史命运

从中国传统儒学的历史发展过程中,本文详细梳理了传统儒学里形而上学思想的内在理路、基本框架、基本内容以及其目的和意义,从而回应了中西哲学在形而上学问题上的根本区别这样一个基本问题。从理论上充分说明了中国传统形而上学思想的特点和特性,在此基础上,本文也对中国式的形而上学给出了初步评价。     

浅论罗尔斯思想中合理性与完全自律性的关系

本文通过研究康德建构主义道德理论中的理性和充分的自主权一文,先大体介绍了康德的构建主义,公正分配理论,引出合理性与完全自律性,从而论述合理性与完全自律性两者的关系。     

武汉抗战期间募捐成功的原因探析——以国家与社会关系的变动为视角①

武汉抗战期间募捐取得巨大成功并呈现出新的特点,成为中国抗战史上"武汉奇迹"的重要表现。从国家与社会关系变动的视角进行考察,"武汉奇迹"产生的原因在于:一方面,国民政府开放民众运动,给社会力量以前所未有的空间;另一方面,在民族矛盾的刺激下,国内民众空前团结,社会力量凸显,国家与社会之间形成良性互动。     

思想政治教育视野下当代中国社会思潮研究

当代中国社会思潮作为一种社会意识现象,是对当代中国社会存在的一种能动反映。它具有强烈的问题意识,并与西方思潮有密切关系。当代中国社会思潮对我国思想政教育内容和客体造成了冲击。在思想政治教育视野下引领当代中国社会思潮,要坚持方向性原则、疏与导相结合的原则和解决思想问题与解决实际问题相结合的原则。     

社会主义核心价值体系在网络传播中的实效性研究

社会主义的核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现,是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。网络传播凭借其互动性、海量性、超链接等特点,成为当前十分重要的宣传手段,是加强舆论宣传的重要阵地。利用网络传播弘扬社会主义核心价值体系,就必须把握网络传播的特点和要求,坚持大众化宣传、关注民生建设、健全管理体制的基本原则,从多方面入手不断加强社会主义核心价值体系的实效性建设。     

黑尔对功利主义和义务论的统一

在黑尔看来,从普遍规定主义出发,传统功利主义与康德义务论伦理学并非人们通常所认为的那样水火不容.一方面,不必过多地关注那些少见的、不重复发生的特殊情况,而依据道德直觉原则或康德义务论行动;另一方面,在一些确属特殊的情况下,可以根据批判思维灵活地具体问题具体处理,而根据功利主义原则去行动,这就是康德主义的功利主义的态度.     

四川民族地区资源开发、经济发展与稳定——以甘孜藏族自治州为例

四川民族地区的资源开发中存在诸方面问题,已成为影响当地发展和稳定和谐的因素.由此,在对四川民族地区的资源开发中,必须认真践行科学发展观,树立科学的发展理念,创新开发模式,建立合理的利益分配、资源开发的扶持补偿机制,出台符合当地实际的优惠政策,让开发的成果惠及于民,才能实现四川民族地区经济的可持续发展和社会的长治久安.     

弘扬、克服与创造性转化——藏传佛教哲学作为发展当代中国哲学的思想资源

藏传佛教作为佛教的一种形态,既是一种宗教,又蕴含着丰富的哲学思想,其中心性论、缘起性空论、众生平等论是其重要的哲学思想。它们有着宗教的神秘莫测的神学性,脱离现实社会生活的出世性等消极因素,但它又有着帮助众生脱离苦海的积极入世的思想内涵,而且其哲学思想是对宇宙、社会、人生及人心本质的深刻揭示,并进行深刻的、有说理性的分析论证,因而有着不少合理的精华,这为丰富发展当代中国哲学有着借鉴弘扬的价值。     

论塔波噶举派创立者冈波巴的道德哲学思想

冈波巴的道德哲学思想是对印度大乘佛教道德哲学思想的继承和进一步发挥,其核心是无私利众。他大力宣说和提倡利众事业,重在凸显利众的实践性,又对如何利众进行了深入的义理阐释,有着较强的说理性。更为难能可贵的是,冈波巴创造性地提出了两条道德因果律,且进行了深度的分析论证,还从中引伸出对世人道德实践的启示。     

藏传佛教哲学思想对藏区社会和谐稳定的功用探析

The principles of the theory of de-pendence arising from emptiness of original nature;of the nature of the human mind, and, the equality of all sentient beings are important philosophical tenets held by the different schools of Tibetan Bud-dhism, and they all have profound ideological im-plication. Through various ways, including belief, promotion, advocation, and education, these three philosophical principles are subtly integrated in most Tibetan people’s ideological structure. This helps them to understand the nature of the uni-verse, purify their minds, and promote their realm of life. As a result, it helps them to deal well with human relations, the relationship between man and nature, and it promotes the harmony and stability of Tibetan society. In today’s society, although so-cial conditions have changed dramatically, these three philosophical principles still play an impor-tant role in promoting the social harmony and sta-bility in Tibetan areas.