西方真之理论的三次转向

自20世纪以来,西方关于真之理论的观点大概出现了三次转向:第一次出现在20世纪初期,伴随着哲学领域的本体论转向而出现.这一时期,真出现在形而上学、逻辑哲学和语言哲学等哲学理论中,真与判断理论相互联系,真成为哲学约定的副产品.第二次出现在20世纪中期,伴随着哲学领域的语言学转向而出现.这一时期,关于真之理论的讨论主要围绕真谓词的使用和意义来展开.第三次出现在20世纪70年代.这一时期,对"何为真之本质?"这一问题的讨论尤为激烈,并且对"真"的讨论不再关注语言分析的方法,而是关注"真的"一词的日常表现,关于真之理论的讨论出现了前所未有的多样性.在当代,真之理论根据哲学研究主题的不同而有各自不同的特点,总体而言,当代真之理论的研究呈现出"多元化"的发展趋势.     

中华民族共同体意识：研究鸟瞰与学术省思

中华民族共同体意识是中华现代国家的统一之基、中华多元民族的团结之本和中华民族复兴的力量之源。中华民族共同体意识至关重要的意义,使其成为学界研究的焦点议题。近年以来,学界围绕中华民族共同体意识的“古与今”“名与实”“宏与微”以及铸牢中华民族共同体意识的“法与术”展开了比较深入的探讨。在学界研究视域中,中华民族共同体意识不仅是一种个体性的情感体验,而且是一种群体性的集体记忆;不仅是一种感性的归依,而且是一种理性的省思。铸牢中华民族共同体意识不仅需要国家宏大叙事的建构,而且需要特定方略的跟进。不过,中华民族共同体意识的研究虽然取得诸多重要的成果,但研究范式的协同性、研究议题的聚焦性和研究方法的多元性依然有待进一步提升。当前中华民族共同体意识研究,理应在学界停止思考的地方展开再思考,不断推动中华民族共同体意识研究的纵深发展。     

论伊壁鸠鲁伦理思想与芝诺伦理思想的区别

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学和芝诺以禁欲主义为核心的伦理思想是存在着明显的区别的,分析这种区别所表现出来的伦理范畴和他们各自的特点能为我们探究西方伦理思想提供丰富的材料和借鉴价值。通过比较,我们可以看到这种区别在于伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学肯定了人的欲望,认为道德就体现在人们有理性的生活中,他将快乐视为幸福和最高的善。芝诺以禁欲主义为核心的伦理思想则坚守清心寡欲的立场,认为欲望被克除才能在生活中汲取道德,只有具备了“不动心”的美德,才能达到至善和幸福。     

国家文化安全视角下的思想政治教育建设

全球化时代,不同国家间的文化交流日益频繁,同时文化碰撞与冲突也成为国际竞争和国际冲突的一个重要方面.国家文化安全问题随着全球化的深入而日益凸显,已成为我国国家安全的重要内容.作为以促进国家稳定与社会发展为己任的思想政治教育,应责无旁贷地承担起维护国家文化安全与文化认同的历史使命.本文将从思想政治教育对维护国家文化安全的意义、其困境出发,探索如何加强思想政治教育主导权、丰富思想政治内容、加强思想政治教育载体作用作为以巩固执政思想和主流文化价值为使命的思想政治教育,如何丰富和发展思想政治教育环境影响力四个方面予以分析和阐述.     

论启蒙：18世纪德国启蒙的定义、情景及其反思

启蒙问题到现在还在争论不休。追本溯源,当时德国围绕“何谓启蒙”以及“如何促进启蒙”即启蒙的情景（包括启蒙的目标、方式、对象和条件）两方面的问题展开了“一切人对一切人的战争”。但是,通过对当时德国四位哲学家思想的系统考察,最终的结论是：对上述两个问题的回答尽管答案表面上各不相同,但是背后隐藏了两方面共同诉求：一是在现实的感召下对理性历史回归与觉醒的诉求,二是对思维与语言表达明晰性的诉求。     

循环经济的缘起探究

循环经济是一种新的经济发展模式,是人类在追求可持续发展过程中所作出的一种理性选择,其出现不是某一种因素单一作用的结果,而是多种因素合力作用的结果,是人类在反思传统经济发展模式、矫正"制度失灵"和与自然合作博弈理性选择的结果.     

循环经济立法的生态化

汉字是人与客观世界相似的产物,汉字由字与外物"形似"的象形字发展到字与外物"神似"的指事字、会意字和形声字的过程,恰恰体现了汉字与外物从现象相似发展到结构相似的相似递进规律.从宏观的角度看,汉字的产生、发展与汉民族思维方式的发展在本质上是相似的.相似论启发我们要从人的思维方式和思维活动规律出发去考察汉字的产生、发展过程,找寻汉字教学的规律.