罗伯特*弗罗斯特《收落叶》之主题申说

通过结构-解构诗论对文本作出详细解读后认为,<收落叶>的主题是对"美国梦"的批判,而非一般意义上对田园劳动的吟唱.     

地方意识兴起与中国政治的区域化--北伐前夕中央与地方政治关系分析

北伐前夕,随着中央政权在直系及反直政治军事同盟之间交替,新的权力中心无法形成,中央政权名存实亡,地方自治思潮兴起,中国政治出现了明显区域化倾向.地方实力派纷纷实施与中央若即若离的区域性统治,所提出的政治口号体现了强烈的地方意识,由此形成了中央权力的弱小和地方权力的强大的政治格局.在这种情况下,中央政权只能依靠各实力派之间的"均势"来维持统治.如果说,19世纪末,中国的地方主义是一种"分"是为了"合"的"中央方向上的地方主义",那么,此时的地方主义显然已经偏离了以前所具有的"中央方向"."三·一八"事件之后,中国事实上已处于无中央政府状态.这为广东国民政府北伐的成功,提供了有利的政治条件.     

论易中天《品三国》与大众文化的心理同构

中央电视台“百家讲坛”栏目在制作“易中天品三国”这一档节目的时候,打出了“百家讲坛”经过长期摸索总结出的三张王牌:悬念牌、名家牌、顺势牌[1]。这个经验是从电视节目制作的层面来谈的,具有很强的可操作性,也使这个节目成为了2006年中国文化生活中的一个重要事件。但是,当我们回过头来清理这个事件的时候,发现这三张所谓的“王牌”其实并不能解释“易中天现象”的全部内涵,理由非常简单:这三张牌其实是每一个电视节目制作人所熟知的常用手段。也就是说,让易中天如此容易地如日中天的原因并非一个简单的技术逻辑,而是一个文化逻辑。这…     

制度文明的进化与平等的历程

国家文明的重要标志是制度文明，制度文明的道德立法原理乃是平等。人类追求平等的历程，表征为不断创建新的制度文明的历程；反之，人类创建制度文明的历程，同样是不懈探索平等生存发展的历程。平等的观念、思想来源于自然，萌生于人类前文明时期；国家诞生之后，这种自然平等观念、思想演变为等级式平等的制度立法原理；近代革命以来，人类中心主义的人人平等思想，成为现代人类制度的道德立法原理。人本中心论的人人平等的制度文明，从根本上忽视了自然权利、万物生命权利的平等这一存在事实，把人类引上片面征服和掠夺的道路，导致了人与自然之生态链的断裂。当代制度文明应该建立在物权与人权普遍平等的基础上。物权和人权普遍平等，构成了当代人类制度文明创建的道德立法原理。     

政治话语:基督教文化在新中国文学30年中的基本质态

基督教文化因素,并未在1949-1979年间中国大陆文学中销声匿迹,只是基督教文化在现代汉语文学建构中的话语方式,随着社会历史语境的变迁发生了深刻变化,从20世纪上半叶的伦理话语转向政治话语,再由政治话语演变为文学修辞.新中国文学30年中的基督教文化因素,在特定时期和特定的个人心性中,还程度不一地发挥着信仰改塑、苦难担当、灵魂救赎和文化政治的功能,其存在方式也更为内在、更加隐蔽.它对新中国文学修辞和文学意义的丰富产生过积极的作用,并在特定历史时期的文学想象中透露出独特的宗教意味.     

宋代女性的拒巫活动

宋代巫风盛行,女性中既有巫术的笃信者、信疑参半者,也有对巫术持否定态度者,本文通过对女性柜巫态度及行为表现的考察以展现其特有的精神风貌.     

青少年社会期望与自我评价的关系及其对教育的启示

文章以来自初中、高中、大学的230名学生为被试,采用问卷法初步探讨了不同年龄阶段的学生群体的社会期望与自我评价之间存在的关系.主要结果为:(1)在总体上,社会期望与自我评价呈显著正相关,但并非线性关系.(2)社会期望与自我评价呈正相关的结论并不适用于所有群体,高中生的社会期望与自我评价之间呈显著正相关,而初中生和大学生的社会期望与自我评价的相关没有达到显著水平.(3)男女在社会期望上没有显著差异,而在自我评价上则有显著差异.(4)年龄与性别的交互作用不显著.文章还在分析研究结果的基础上,结合相关理论观点,探讨了在教育中应用期望效应的基本原则.     

论建立教育场全息概念的必要性

信息时代的教育与传统教育相比,不仅在教育方式、教育对象、主客体相互作用等方面发生了深刺变化,而且在教育目的与功能方面也发生了相应的变化,呈现出多元统一,局部中包含整体信息的全息特征.信息时代教育的这些新变化,促使人们从不同角度提出了教育场概念.为了实现研究者之间的有效对话,改变教育场概念研究中这种莫衰一是的局面,就需要从全息视角重建教育场概念.而教育场全息概念所具有的极强包容性,也使其建立成为必然.     

纳西族当代散文家杨世光及其创作

狙犷与精致互动,古典与现代互动,让散文变得更随意些、潇洒些,也更为文化些,透出大散文的别类美丽。这就是纳西族当代散文家杨世光散文的独特魅力和艺术追求。     

《论语心得》是什么

于丹的《论语心得》在央视栏目《百家讲坛》播出后引起了强烈反响。很快,中华书局出版了该节目的讲稿,销量一个月内突破了80万册,估计最终将超过易中天的《品三国》(上)。我们的问题有两个:第一,我们应该怎样来理解《论语心得》的畅销;第二,我们又该如何理解《论语心得》的性质呢?这两个问题实际上是相互关联的。一首先,作为电视媒介和出版媒介来讲,销路来自于需求。《论语心得》的火爆,说明受众需要它。那么,受众为什么需要它?它又是如何满足了受众的需要呢?答案可能是,在这个日趋理性化、功利化的社会,人们对精神价值的可靠性产生了强烈的…