书丑如此

从儒家文艺观的角度言，丑即恶，而文质彬彬、契合中庸谓之尽善尽美也，书入野、怪、淫、邪而非蹈中道，则难以称美。而就道家美学而言，矫饰不真，雕缋满眼则丑，只有自然无为、拙朴简淡乃真美。     

汉代童蒙教育中的儒家因素——以天才儿童形象的探讨为中心

作为天赋异禀的特殊群体,天才儿童早在汉代之前就已经出现;不过真正引起广泛的重视,则是迟至儒教确立的两汉之际才发生的。随着儒家童蒙教育趋于制度化,天才儿童们成为儒家思想的有力宣传者,以孝悌和笃学为中心的儒家品德,构成这些儿童事迹的主要内容,同时也进一步固定为后世的基本评价标准,长期以来儿童们需要依靠这些标准来确定自身的价值与声誉。天才儿童曲折地反映出时代的种种变化,从而构成了现实世界的某种镜像。其中最为引人注目的因素是儒教的影响。在儒教意识形态化的过程中,伴随着家族与社会的濡染,天才儿童成为现实儒家品行的载体。通过分析这些儿童形象的变迁与内涵,有助于更深刻地理解汉代儒家社会中童蒙教育的性质。     

魏晋时期祭祀礼制与儒家教化

魏晋时期的祭天礼制,主要以郑玄的经学思想为基础。魏晋时期的宗庙祭祀主要承续两汉礼制,在围绕"孝"和"礼","私"和"公"的问题上,曹操从"公"的角度主张遵从"礼",晋元帝从"私"的立场寻求"孝",这有助于从儒家教化角度建构社会民风。魏晋时期民间层面的祭祀,随着佛道两教逐渐推广,新的神灵崇拜祭祀模式形成。     

2008年度部分热词及热点教育事件

山寨：发端于广东的一些小手工业作坊，模仿成名品牌，山寨手机、山寨MP3、山寨数码相机等IT行业的另类产品蜂拥面世。“山寨”一词含有占山为王、不被官方管辖的意味，字面本身极具“野性”，由此，山寨艺人、山寨鸟巢、山寨春晚、山寨一条街等一夜梨花处处开。     

儒家“仁爱”意识与“天人观”

在儒家仁爱精神和学说的讨论中,我们常常为一般所说的两个方面的"限制"感到困惑,一个是儒家的"仁爱"同"孝"和"礼"结合在一起产生了"爱有差等"的差异意识,它不像墨家的"兼爱"和基督教的"博爱"那么普遍和一视同仁.     

浅议先秦儒家治国思想与当代政府建设

儒家治国思想是中国古代治国安邦的主要理论形态,其中,先秦儒家提出了如"民本"、"正己"、"仁政"、"德治"、"任贤"等治国思想,这些思想对当代政府建设仍有及其重要的借鉴作用。     

论儒家文化对东亚现代管理的影响

儒家文化是一种人本主义文化,它倡导的义利并举的价值观念,克已奉公的工作作风,以和为贵的人际关系,以及兼收并蓄的实用理性等思想,均与现代管理的发展趋势相吻合,这是儒家文化在管理中特别是在东亚企业管理中受到重视的最重要的原因.     

“十力学派”遗留的一个问题及其解决办法 ——兼论儒家生生伦理学为什么以“生生”为切入点

重视本体是“十力学派”的重要特征，但无论是熊十力还是牟宗三，都没有关注本体与时间的关系问题，好像孔子之仁、孟子之良心与时间完全没有关系似的。在西方，自海德格尔做出存在论的区分，以“此在”作为其理论的出发点后，“此在”便与时间有了天然的联系，此后再谈没有时间的本体，已经没有了可能。中西哲学发展的不同把我们逼上了一个尴尬的局面:如果坚守“十力学派”，很难适应西方哲学发展的趋势;如果适应西方哲学的发展趋势，不讲本体，继承“十力学派”又将成为一句空话。化解这一难题的一个可行思路，是引入“生生”这一古老智慧，对传统意义的本体进行改造，将时间性和空间性加入其中。这是儒家生生伦理学以“生生”为切入点的根本理由。