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论先秦时期的儒家音乐 总被引：1，自引：0，他引：1
高宏宇 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2009,11(2):234-235,246
先秦儒家音乐思想以“先王之乐”为“正”,民间音乐（郑卫之声）为“淫”,主张教民以“正乐”,使民为顺民,从而维护统治阶级的统治,儒家思想申有许多闪光点值得我们借鉴。 相似文献
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余治平 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2024,(2):108-114
为建构儒家崇拜谱系, 《荀子·儒效》 在历代先王中寻找资源, 塑造 “ 大儒” 偶像, 以曾经的圣君为最好的取法对象, 以礼义为儒者最高的学术追求。 其对战国时期儒之流品 “ 雅儒” “ 俗儒” 基本现状的记载, 反衬出 “ 大儒” 的超越性———真正能够践行仁道理想的, 唯有 “ 大儒”。 大儒 “ 法后王”, 既遵从后王之道, 又效法先王之功, “ 以今持古”; 既立足当下, 又敢于对现实加以改造。 如此 “ 大儒之效” 显然难以达到, “ 非圣人莫之能为”。 即便是孔子, 因为其只有立言、 立德而无立功, 就被排除在事功大儒的崇拜系统之外。 而把天子、 三公归为 “ 大儒”, 则有利于为儒家培养后备力量, 推进儒家队伍官僚化、 官僚队伍儒家化, 在理论上为后世官学一体、 道统涵摄政统奠基。 相似文献
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王启发 《湖南大学学报(社会科学版)》2007,21(2):11-18
王安石在北宋神宗朝主理国家政治之时,在政治上厉行新法,在经学上力倡新学,两个“新”字当中包含着政治史和思想史的多方面内涵。王安石的变法革新与经典诠释之间的联系,不仅通过其对《周礼》的认识和解说得到体现,更与王安石本人的“先王”意识及古典理想主义结合起来。王安石变法与《周礼》一书的真实联系,以及他是如何以《周礼》为依据而进行具体变法的问题,都是值得我们加以探究的。 相似文献
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庄凌飞 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2011,13(5):230-231,240
中国是一个拥有五千年文明的古国。就其他三个曾经并称为文明古国，但如今已经消失了的国度而言，中国的存在是有其存在的必然性和特殊性的。文化的传承是其中一个必不可少的因素，但中国自古以来就存在的和谐思想，即天人合一思想，是其文化得以传承下来的一个主要因素。探讨中国先贤们的天人合一思想，并借此来反思现如今人与自然关系的尴尬境地；探究和谐社会的理念和天人合一思想的关联性，思考“法先王”的现实意义。 相似文献
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孙飞燕 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2011,(2)
《逸周书》中的《皇门》一篇,虽然文字讹脱现象严重,但是清代学者已经认识到它的价值,比如朱右曾即认为此篇大似今文尚书,非伪古文所能仿佛。④清华简《皇门》作为战国时期的写本,使我们对这一点看得更加清楚。篇中很多语句可以与《诗》、《书》、金文对照,足以加深对简文的理解。整理者在注释中已经列举 相似文献
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正中华书局点校本《魏书》卷三五《崔浩传》载:"浩既不信佛、道,(崔)模深所归向,每虽粪土之中,礼拜形象。"其于"佛道"之间加顿号,意谓崔浩不信佛教和道教。崔浩仇视佛教,《魏书》本传载:"浩非毁佛法,而妻郭氏敬好释典,时时读诵。浩怒,取而焚之,捐灰于厕中。"此外,崔浩也曾诋辱道教经典,《魏书》本传载:(崔浩)性不好《老》《庄》之书,每读不过数十行,辄弃之,曰:"此矫诬之说,不近人情,必非老子所作。老聃习礼,仲尼所师,岂设败法之书,以乱先王 相似文献
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袁金平 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2012,29(2):56-57
《左传·庄公十九年》载:"十九年春,楚子御之,大败于津。还,鬻拳弗纳。遂伐黄,败黄师于碏陵。还,及湫,有疾。夏六月庚申,卒。鬻拳葬诸夕室,亦自杀也,而葬于绖皇。"杜预注:"夕室,地名。绖皇,冢前阙。"《释文》曰:"夕,朝夕之夕。"这里的"楚子" 相似文献