中国古历之五行卦候推算及其文化背景

五行卦候推算是中国古代历法中特有的一项内容。基于中国古代历法中五行卦候的设置及其推算方法,从文化史的角度可以探讨中国古代历法中载入五行卦候的文化背景。古代历法具有更加广泛的文化意义和社会功用。历法是古代王权的一种象征,中国传统的"天人感应"思想对历法的制定影响颇深,五行卦候载入历法是历法在古代社会中进一步发挥作用的表现。     

有一些错不必纠正

用"难得糊涂"换一个小小幸福,赔了吗?不,是赚了生日,居然是一个错误。按父母的说法,那天是阳历12月8日,农历十一月十一。我一直这样认为。可当我有一天去查万年历,却惊讶地发现,那两个日子,在我出生的那年并不重合,前后差了一天。显然是父母记错了。把儿子的生日都记错了,这个错误太严重了。于是我向父母提出质疑。父亲说,12月8     

披榛步墟:曾侯乙墓制度与文化研究30年

曾侯乙墓是我国20世纪的重大考古发现之一.自1978年曾侯乙墓发掘以来,国内外历史、考古、冶金铸造、物理声学、天文历法、音乐律学、古文字学、中西文化比较、科技史等领域掀起了对曾侯乙编钟的研究热潮.与此同时,对李学勤先生首次提出"曾、随为一国二名"说,历史学与考古学界也展开了热烈的讨论.20世纪70年代至90年代末这20余年是曾侯乙墓研究的第一个高潮期.     

竞争与认同:从历日颁赐、历法之争看宋与周边民族政权的关系

颁布正朔是古代王朝治权实现的重要象征,接受正朔则是认同这种统治秩序的标志。10-13世纪,华夏地区有宋、辽、金等几个相互竞争、边界变动的正朔颁布中心,这是由当时民族竞争融合的特殊政治格局形成的,历法的颁受折射出民族政权间政治、文化的复杂关系。这一时期是我国统一多民族国家形成的重要阶段,历法颁赐为我们提供了一个新的视角认识华夏认同、朝贡体制形成和维系的一些细节。     

从晋侯苏钟的断代看西周金文月相词语

文章通过对晋侯苏钟的历日与断代进行探讨,认为晋侯苏钟的刻凿年代以及埋葬年代均应在宣王时期,而铸造年代却应该在穆王时期,据此推断西周晚期的历法是比较成熟的.但是其上所刻西周金文月相词语有一定的不确指现象,利用其解决铜器断代以及西周年代等重大问题还尚早.     

话说“数九”

我国的历法中向有二十四节气之分，其中的冬至节是二十四节气中最早定出的一个，大约在2800年前的春秋时期，先民便用土圭观测太阳测出了冬至。冬至这一天，是北半球白天最短、黑夜最长的一天。     

日本传统节日中的中国文化情结

中日两国交往源远流长,日本国在吸收中国古代先进的律令、制度和礼仪、文学文字的同时,也吸收了中国古代的天文和历法。而我国古代的传统节日,大多和天文、历法及节气密切相关。本文以此为契机,在叙述了中日两国传统节日的来历及其异同之后,提出了日本现今保留的传统节日的中国文化情结即在于其对中国包括汉字和历法在内的文化的吸收、融合的必然结果,并试着进一步分析了日本的传统节日与中国传统节日“形似义不同”的原因。     

薛凤祚时代的学术文化背景

薛凤祚其人及其在科学传播和天文历算方面的贡献引起很多科学家和历史学家的兴趣。有关薛凤祚的研究涉及当时的人文环境,以及数学、天文学及历法、历算等学科知识。薛凤祚生活在中国科学文化的断层时代,他的科学研究水平注定要受到限制。当前的薛凤祚研究缺少更广阔的视野。对历史人物分析不能只陷于其著作和史志上的直接历史资料,而应当将历史人物放在各种线索发展的交叉点上,才可以得出更为客观的研究结论。     

我国“改用阳历”临近百年的思考

我国“改用阳历”已经临近百年,亟需思考创制科学简明的中华新历。本文为此论述三项内容:我国近百年来的历法改革史实;将近百年来我国研制新历的情况;我国历法改革的必要性和可能性。     

帛书《五星占》的价值及编制时代

帛书《五星占》作为一部天文书，其价值在于提高了五星周期的精度，并将五星纳入历术，创设想理的历元，简化和修改了太阴纪年。根据《五星占》的编排年代和天象，其编制时间当在秦始皇晚期。