视域:生活世界理论发展的内在逻辑

胡塞尔晚年所提出的生活世界概念引起了哲学家们广泛的关注,他们先后从不同的立场对其进行了阐释和改造,使其理论内容不断丰富和完善.在这一理论的发展过程中,海德格尔、伽达默尔、许茨、哈贝马斯等人的贡献尤其突出.尽管他们对生活世界的理解存在诸多分歧,但都不否定它是一种视域性的存在,这正是生活世界理论发展的内在逻辑,也是传统世界观祛魅后的哲学家们为人类生活寻求新视域的一种尝试.     

中国年节文化的核心精神及其现代祛魅

当前要把握住年节文化祛魅化的发展转向,需要从梳理其核心精神入手.中国年节文化的核心精神——世俗神性在商周祭祀礼仪中产生,在至尊神性的加入与融合中(由汉至清)走向成熟.现代以来出现祛魅化的趋势,意味着中国年节文化的核心精神已经处在重大变革的边缘.当前应该考虑以多元主体推动多元精神注入年节文化,重塑年节文化的核心精神.     

身体的祛魅与生命政治的诞生——解读福柯的三次里约热内卢州立大学讲座

1974年福柯在巴西的里约热内卢州立大学举行了三次演讲，这三次演讲主题均涉及医学和医院的历史发展和实践。这三次讲座上面衔接《临床医学的诞生》和《规训与惩罚》,下面衔接1976年的法兰西学院的讲座《必须保卫社会》,而后者往往被视为福柯晚年生命政治观念诞生的标志。里约热内卢州立大学讲座，正好在衔接了身体的祛魅和生命政治诞生两个主题后，以身体作为现代医学知识的对象。与此同时，在这个时期，也让诞生了以整体的卫生为主要概念的社会医学，取代了之前以个体为中心的健康医学。而在福柯看来，社会医学的诞生不仅意味着身体成为社会规训的对象，且在医生的目光凝视下，人们的身体变成透明的身体，身体的祛魅让身体成为资本主义规训的对象，而规训的身体是现代资本主义生产的前提，即工人的身体变成了可以服务于资本主义生产的劳动力。一旦身体变成劳动力，无产阶级的身体势必分裂为两个部分，一个是规训的身体或禁欲的身体，这是资本主义生产体制得以成立的前提，而被排斥在规训身体之外的就是一种被废弃的赤裸生命。赤裸生命的出现代表着资本主义最极端的生命政治治理形式，而破除这种生命政治的形式，就必须恢复身体的潜能，重新赋予无产阶级生命—形式。     

筑建现代空间观的生态之维——西方现代生态空间观的哲学嬗变与城市规划

西方现代生态空间观贯穿于整个西方现代历史进程，它是一种利用生态学，特别是人类生态学与文化生态学理论，重构资本主义城市（社会）空间的批判性话语。在哲学上，从马克思到海德格尔相继完成了由祛魅到返魅的现代世界观改造，建立了人与自然、神性与俗性、政治改造与城市治理共存共荣的文化价值观。在实践上，西方现代城市规划家改变着城乡对立的异化图景，以理性批判精神与乌托邦情怀规划城市美好蓝图，树立了以生态的设计理念拯救大城市、让城市成为人类宜居之地的光辉典范。然而，现代性视域下的生态空间观建构，在反思现代性核心理念的同时仍受其牵制，这是其之所以深陷文化悖反之境，并最终被后现代生态空间观所扬弃的根本缘由。     

生态美育视角下幼儿园生命教育的“祛魅”与“返魅”

当前幼儿园生命教育价值追求与教育实践存在着背离，主要表现在受传统文化、工具主义、理性主义的影响主体缺席、情感遮蔽、审美匮乏，因此亟需祛除生命之神秘，返回自然之本真。生态美育与生命教育具有高度的契合性。从生态美育视角出发，主张幼儿园生命教育的“祛魅”与“返魅”应坚持审美性、情感性、体验性原则；走出师幼主客二元对立；创设充满生命氛围的亲生命环境；打造体验式生命教育课程，实现生命教育美育转向。