历史话语的新发展:马克思对于历史的解答

历史在黑格尔那里是合规律性问题,在马克思的唯物史观中,历史是合规律性和合目的性的统一。这是人类社会发展的新话语发展,因为人的活动是一个不断由缺乏合目的性到越来越多地走向合目的性的过程,是一个由规律盲目地、强制地发生作用到自觉地符合规律的过程。人们对于历史规律一旦达到自觉,人的主体性存在就构成了历史规律的表征方式,从而历史的偶然性就让位于历史的自觉性即主体的能动选择性。这就是马克思对于历史的解答。     

导引秩序:马重雍与宣化冈哲合忍耶

在国家权威的映射下,穆斯林民间社会自有一套以隐性或显性方式存在的规则来引导乡土社会秩序.马重雍是“后马元章时期”哲合忍耶门宦在张家川宣化冈教宗,他继承马元章复教精神,兴办教育,教化民众;以文化反思宗教,淡化苏非主义的血统观念,使哲合忍耶教众不断融入到中国伊斯兰教群体中;新中国成立后,他作为回民进步人士走入国家政治协商制度体系中,参政议政,营造宽容.马重雍一生的辛勤劳作,对于引导宣化冈周边哲合忍耶穆斯林乡土社会秩序有重要的意义.     

中国古典园林建筑景观美学义理发微

肇始于天人合一的宇宙观,中国美学思想中贯穿着气化流行、阴阳和合,达到物我一体、感情与形式相统一的目的。中国哲学尚礼、至美的人文理想,对中国古典建筑、园林的营造影响全面而深刻。中国古建筑、园林是群落美、景观美与人格美的统一,儒释道多元文化交融,道德礼制、天人合德观念构成了中国古典建筑、园林景观设计的理论基础。     

“神技无技”：庄子技艺美学思想的吊诡

庄子用合道的神技来取代技艺,即用道的自然无为来改铸技艺,无为是无为了,但也就没有人为之技艺了,此即“神技无技”。神技不具有技艺的规定性,技艺是目的性有为,神技是自然无为;技艺创造的是第二自然,神技则不害第一自然。神技也不是现实的技艺或其比拟,神技是对人为技艺加以“自然无为化”或“道德理想化”后的虚构,有其神秘性。神技的逻辑结果就是对现世技艺的取消与否定,如“无画之画”、“其钓莫钓”、“无乐之乐”等。神技经后世的理论转化后,实现了与技艺的统一,那时才显现出“无法之法”等艺术创造思想。     

合芜马区域统筹发展中创新人才共享问题研究

安徽行政区划的重大调整,形成了合肥、芜湖、马鞍山三地无缝对接的新格局,为合芜马区域统筹发展提供了一个良好契机,并由此催生了人才特别是创新人才区域内共享的问题.本文在分析行政区划调整后合芜马区域产业发展及人力资源供求变化的基础上,从创新人才共享的必要性和可行性入手,详细研究了合芜马区域创新人才共享在思想观念、客观环境、体制机制等方面的问题,并提出从构建创新人才共享的环境、机制、保障体系三方面来提升人才共享水平的对策建议.     

汉英并列二项式固化程度差异的语言系统分析

词序制约因素在汉英并列二项式中的表现差异部分是由汉英并列二项式本身的固化程度引起。汉英并列连词系统的差异、汉语的“意合”和英语的“形合”、汉语的双音词汇化现象的普遍性、英语并列二项式习语化倾向等四种汉英语言系统中的差异是导致汉语并列二项式固化程度较低而英语并列二项式固化程度较高的主要原因。     

布莱克《伦敦》音韵效果探析

《伦敦》是英国浪漫主义先驱布莱克抒情短诗的代表作之一,堪称英诗中的精品.本文主要从音韵角度来赏析《伦敦》的音乐美,探究节奏与韵律对于深化诗歌主题、达成形式与内容完美统一的重要作用.     

浅析中国现代景观设计 ——人、自然、科技的彻底融合

现代景观设计理论已发展到生态观时期。如何在新时期把握城市景观设计的特点，体现可持续发展的生态观念，已成为当前景观建设中的重要课题。基于古代“天人合一”这一哲学命题，以及与现代人“崇尚自然”这一主题的和谐统一，从现代环境景观设计的自然、人文及科技三方面融合的发展趋势进行论述，并展望对现代景观设计的创新发展前景。     

李兆洛与合河康氏家塾刻书事迹考述

清代合河(今山西兴县)康氏在乾嘉时期以科第起家于寒微,成为"一门四进士"的显赫家族,并形成了重学兴教的族统.其中康绍镛一支于刻书最有成就,其家塾曾于嘉庆二十三年至道光二年之间聘请名儒李兆洛为师,并借他之力相继在广州和扬州刊成《古文辞类纂》、《七十家赋钞》、《骈体文钞》等文学选本.这些选本既为名家所编,又为名家所校,加之皆系初刻,对后世产生了重要的影响.     

论“实践”是一种思维方式

马克思主义哲学是全面科学的学说。而对于马克思主义哲学本身也存在着如何全面科学认识的问题 ,要真正解决这一问题就必须将实践理解为一种认识问题与解决问题的思维方式。这一思维方式的显著特征是合规律性与合目的性的统一 ,是将对象性思维方式和辩证思维方式蕴含于内并进行整体超越的思维方式。