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31.
范晓强 《福建医科大学学报(社会科学版)》2001,2(1):72-73,61
随着高等教育的不断发展,建立一支高水平、高素质、充满活力的师资队伍,具有重要的战略意义。文章从加强对教师聘任制管理入手,叙述了教师岗位优留劣汰制度的内涵,探讨了在高校推行教师岗位优留劣汰制度的可行性和必要性。 相似文献
32.
张松梅 《聊城大学学报(社会科学版)》2010,(1):32-37
档案资料记载表明代武官及其家属的优养,主要包括对老疾武官、残疾应袭舍人及故官遗母、妻、女等人的优养。明朝在前代的基础上,建立健全了武官优养体系,取得了良好的效果,但也表现出明显的历史局限性,永乐元年新旧官的划分,人为地造成武官之间的不平等,导致军队内部的分化,其影响深远。 相似文献
33.
根据《咏贫士》的"仲蔚爱穷居",可以判断该诗创作于晋宋易代之际,明确体现了陶渊明的全生心态:在乱世中驰骋官场,必遭无妄之灾;而安居田园,才是最大的幸福。 相似文献
34.
《方元素荣归纪念册》为新近发现的明代万历年间册页,现藏于荷兰莱顿大学东亚图书馆高罗佩特藏室。该册页属于安徽歙县商人方元素,收录了包括汪道昆、王世懋、黎民表、朱多炡、王穉登、田艺蘅等八十余人之赠诗一百余首。从这本册页,我们可以一探嘉万年间徽州士商交游及商人文士化现象。 相似文献
35.
王晓朝 《浙江大学学报(人文社会科学版)》2002,32(4):25-29
儒家经典中具有"厚德载物"与"诚信无欺"的思想,但对于中国社会现阶段道德状况而言,儒家思想却缺乏可操作性,因此,如何使全球伦理准则信念化或信仰化须探寻一条新的途径. 相似文献
36.
明末清初来粤的传教士与西学东渐 总被引:2,自引:0,他引:2
何大进 《广州大学学报(社会科学版)》2002,1(6):60-64
明末清初基督教第三次入华时 ,随着社会的进步 ,耶稣会士们采取的是“文化传教”策略 ,在将西方先进文化大量介绍来中国的同时 ,极力融合中西文化 ,以收事半功倍之效 相似文献
37.
38.
39.
杨元业 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2002,29(6):106-108
从历史的观点看,“士”不是一个独立的社会阶级,也不是一个稳定的社会阶层,但在先秦时代的道德教育传播活动中,传播者的角色主要由“士”阶层担当。他们积极投入社会变革的洪流中,成为先秦时代道德教育信息的积极传播者,极大地促进了道德教育传播活动的发展。而在先秦时代“士”阶层则主要通过游说、设私学、身教、文字媒介等四种方式来传播道德教育。 相似文献
40.
哈尼族梯田文化述论 总被引:4,自引:0,他引:4
汪力娟 《西北第二民族学院学报》2003,(4):28-33
哈尼族是雕塑大地的民族,哈尼族梯田是真正的大地雕塑.哈尼人把别的民族用来建造城市的精力和梦想,都用来建造梯田了.他们世世代代创建起来的"森林、村寨、梯田、江河"四度共构的"梯田文化",在今天人类迫切需要寻找与自然和谐共存的平衡支点时,它的优长凸现了. 相似文献