一个“贞妇”的心路历程——韩爱姐情感论

<金瓶梅>中韩爱姐从"荡妇"直接转化为"贞妇"似不合情理,但正是这不合理中包含着合理——人类情爱的非理性特征.显赫地位和物质享受的消失,情爱对象的惨死,"亲昵情谊中的道义责任感"的钳制,使韩爱姐悲观厌世,甘愿自绝于命,恪守贞节实际上是其人生幻灭心态的一种非本质的表现形式.     

周期性振荡与结构性腐败——论中国古代社会政治运演中的平面循环现象

中国古代历史在周期性社会振荡中演进.每次大振荡都使社会经济遭到毁灭性打击.振荡带来的江山易主,事实上就成了新贵族代替旧贵族的一条血道.周期振荡的内在动因是"政治--经济"相耦合的结构性腐败.结构性腐败导致社会财富占有失衡,加深和激化阶级矛盾,从而无法逃遁周期性的兴亡交替.封闭的封建政治体制无法进行有效的反馈调节和自我修复.被压迫者长期积聚的怨恨和愤怒化为强烈的复仇心态,加剧了社会振荡的剧烈性和残酷性.     

中华民族的共同文化与“黄帝崇拜”的族群狭隘性

1989年,费孝通教授发表了题为<中华民族多元—体格局>的著名文章.在大量考古发现、文献梳理和比较研究的基础上,费先生对几千年"中华民族"形成的历史进程勾画出了大致的轮廓和基线,并指出,这样—个历史悠久,虽经朝代更替而文化主线绵延不绝的多族群的政治实体在近代西方帝国主义侵略下逐步从一个"自在的民族"演变成为—个"自觉的民族".     

明清时期中央朝廷与地方关系中的江南著姓望族

明清时期,在“家国同构”的伦理政治型社会范式下,江南望族士大夫均有“忠君”之志而皆能尽忠报国,但当他们面对凶险的宦海风波或者政治风险之时,则会选择远避是非、明哲保身的“市隐”生活之路.江南望族士大夫又热爱乡梓、维护地方利益,明清时曾为“江南减赋”不断努力,迨至晚清,江南望族的代表苏州大阜潘氏利用该族控制的社会网络所构成的社会资源,在各种社会资源的耦合力争下使得“江南减赋”终获成功.     

新世纪维吾尔族题材影视作品中国家意识和族群意识的表达

文章通过对21世纪以来新疆维吾尔族题材影视作品的全面梳理,结合新世纪文化语境,归纳了新疆维吾尔族题材影视作品叙事模式及其对国家意识和族群意识的表达。     

天津查氏水西庄诗人群的文化心态及雅集内涵

天津查氏水西庄诗人群以布衣寒士为主体.在雍乾之际政治牢笼文学、文网钳制思想的特定时空中,他们以荒寒阗寂的内心情状和独立自持的个性精神彼此认同,构成相互交好的“心理场”,形成和谐融洽的雅集氛围.在雅集酬唱中,诗人们一方面以诗酒自娱、淡泊自守的方式调适心灵；另一方面在互诉心声中宣泄情感,展现出雅集圈内自足自乐、与世疏离的文化心态.这种情感氛围与文化心态凸显了水西庄文人间真契相谐、濡沫相依的精神气场,而这也正是文网高张时代雅集文化内涵的体现.     

好心态有九戒

“境缘无好丑，好丑在于心。”人们对幸福的感受，其实与外界关系不大。只要心态调节好了，无论身处什么境遇，都能感到安乐幸福。让我们一起来分享轻松面对生活的九种心态吧。     

从个体心理学视角解读斯坦利

《欲望号街车》自1948年第一次公演以来，大多数读者和文学评论家都把斯坦利定义为粗鲁、庸俗、残忍的北方新兴工业资产阶级的代表，认为他是一个只追求物质不要精神的世俗者。然而事实上，在这个物欲横流的新兴世界里，斯坦利和白兰琪一样经受着内心痛苦的煎熬。从阿尔弗雷德·阿德勒的个体心理学视角出发，解读了斯坦利的内心世界，呈现出了斯坦利粗犷外表下的一颗同样脆弱的心灵。