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81.
巴人廪君系先民及其部分后裔“人祀”习俗考论 总被引:2,自引:1,他引:1
白俊奎 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1998,(Z3)
本文从史书、文献记载、民间传说、习俗等角度,纵向考论了巴人廪君系先民及其部分后裔“人祀”习俗的历程及衍化。 相似文献
82.
83.
曾超 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2010,28(1):1-8
巴人是一个巫风浓郁的民族,巴人在长期的社会生产生活实践过程中根据民族、地域、物产等特点,创造了丰富的占卜文化,占卜用域广泛,涉及到城建、祈雨、制盐、丧葬等诸多领域。研究巴人占卜的用域对于我们深入认识巴人的占卜文化、信仰文化及与其它文化的交融有着极为重要的意义。 相似文献
84.
朱世学 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2010,32(1):5-10
虎钮锌于作为巴人青铜文化的代表性器物之一,主要分布于鄂、湘、渝、黔巴族地区,时代多为战国到两汉时期,其功能及埋藏方式均与战争和祭祀相关。 相似文献
85.
先秦时期巴人依靠集体的力量生存,聚落是其集体生活的主要形式.根据考古发掘资料显示,巴人在聚落的选择上有比较明显的规律.这与巴人在长期的生产生活过程中形成的集体无意识有直接关系,同时中原汉民族风水意识可能也有一定影响. 相似文献
86.
张蒲荣 《宁波大学学报(人文科学版)》2016,(4):33-41
《莽秀才造反记》的故事原型和四次起稿的时间关节,显示出其写作过程与中国现代历史进程的深刻联系,其中既包含着故事原型所特有的近代文学话语,也体现五四文学话语、左翼文学话语和当代集体主义政治性文学话语。通过多种话语的纠缠,巴人完成了对王锡彤造反事件的历史重构,体现出深刻的历史内涵和复杂的话语形态。《莽秀才造反记》是最能体现中国现代社会和新文学进程的典型文本之一。 相似文献
87.
南志刚 《宁波大学学报(人文科学版)》2001,14(3):21-26
巴人50年代的文艺批评对我国的文艺界产生了广泛而深远的影响.本文认为,当时社会生活和文学语境是巴人文艺批评的现实出发点,现实主义美学原则是巴人文艺批评的理论出发点;以作家身份参与文艺批评,强调生活体验和艺术体验是巴人文艺批评的突出特点;重视文艺表现人类的普遍经验,要求人物形象的复杂性、丰富性和完整性,是巴人文艺批评的美学追求。 相似文献
88.
89.
朱圣钟 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2011,29(1):67-69
通过对“后羿断修蛇”到“弈屠巴蛇”转变过程及相关史实进行的探究,认为早期“羿屠巴蛇”之说是由“后羿断修蛇”演化而来的,这种转变与南朝时期巴人广泛分布于鄂湘之地有着密切的关系。 相似文献
90.
重庆余家坝巴人墓地的发掘收获 总被引:4,自引:0,他引:4
三峡地区考古工作的逐步展开,将大批与巴人有关的遗迹和遗物相继展现在世人面前。开县余家坝战国墓地三次发掘共发现墓葬130余座,形制皆为竖穴土坑,多有木质葬具,随葬品以成套青铜兵器最具特色,其年代上限可能达到战国中期晚段,下限则可能延到汉初年。余家坝墓葬群的发现为了解巴人在这一带活动的情况、巴国发展与消亡的过程以及巴、楚、秦三种文化在这一地区的消长提供了极具价值的资料。 相似文献