老子虚无主义文化观评析

文章分析老子思想产生的时代背景，认识论根源，虚无主义的表现以及对历史的积极与消极影响。着重探讨了老子产生文化虚无主义的认识根源，指出，由于不能区分感性经验世界与人文精神世界的不同，从而把从感性经验角度而言是“无”的道，推广到了人文领域，造成了老子认为人文领域也应为“无”。文章从“对知识的否定”，“对物质文明的抛弃”，尤其是“对道德的批判”这几方面探讨了老子文化虚无主义的主要表现，并进一步具体分析了造成这些表现的原由。文章最后指出老子的思想对中国文化的破坏作用大于建设作用。     

从《天朝田亩制度》到《资政新篇》--太平天国中西文化观蠡测

《天朝田亩制度》和《资政新篇》是太平天国前后期颁布过的重要纲领性文件。前者的核心是试图解决农民的土地问题,其亦中亦西而又不中不西的“天国”理想,留下了中西文化冲突交融的时代痕迹;后者的重点则因向往发展近代西方的资本主义,成为那个时代中西文化碰撞交融的经典性文献。从制定《天朝田亩制度》到颁布《资政新篇》,反映了太平天国中西文化观由传统向近代转变的轨迹,也体现了近代中西文化冲突、碰撞和交融的行进历程,其向西方寻求救国真理的足迹和认识、接纳西方文明的心路历程,对后人继续探索救国之路有着深刻的启示和借鉴意义。     

略论刘勰《文心雕龙》的和谐文化观

刘勰不仅是我国古代一位杰出文艺论家，也是一位伟大的思想家。刘勰一生著述颇丰，见之史书著录者有《文心雕龙》、《文集》、《刘子》以及众多的碑文，随着近现代《文心雕龙》学的勃兴，对刘勰生平和思想的研究也越发深入和拓展。著名学者胡道静先生曾说过：“人知‘文刘’而不知‘哲学’久矣，虽有辨者，用力不足，难排众口”。     

技术的利行文化观

技术是人具有的统一着目的、方法、手段与监控措施的利行文化,是人根据自己的科学认识、需要与价值目的,以利行思维为核心过程并结合、运用外部条件而自觉建构起来的。技术有统一性与多样性、稳定性与变异性、积极性与消极性、适应性与不适性、自觉性与盲目性、社会化与个性化、智能化与艺术化、善恶对立等八方面的特点。     

毛泽东民族文化观的形成

毛泽东同志民族文化观的形成经历了探索、萌芽、发展和成熟几个时期.毛泽东在对中国文化的探索和重塑过程中,注意将马列主义的普遍原理同中国的具体实践相结合,并主张文化的重塑应同革命理论的建设相结合.他认为中华民族的文化应该是民族的、科学的、大众的文化.     

略论毛泽东文化观形成的阶段性及其特征

毛泽东的文化观具有整体性特征。它的形成大致经历了三个阶段 :基本观点出现与主张模糊时期 ,马列主义影响与主张基本形成时期 ,内涵的明确与理论的完善时期。毛泽东文化观的形成过程 ,实际上是马克思主义文化观中国化的过程。     

江泽民中外文化观评析

正确对待中外文化是江泽民文化建设思想的重要内容之一。江泽民在尊重世界文化多样性的前提下,强调了一方面要批判地继承中国传统文化,另一方面要大胆地借鉴外国文明,在此基础上不断进行文化创新,建设中国特色的社会主义先进文化。     

对现代新儒家文化观的追问及反思

本文围绕柴文华教授的《现代新儒家文化观研究》,对现代新儒家文化观与科学的关系、“中国文化中心”立场的程度、现代“道德本体”、儒学与“常道”的关系、文化相对主义等问题进行了追问及反思。     

基于定置管理的高速公路施工安全文化观研究

运用定置管理的科学原理和方法来进行高速公路施工现场的安全管理工作,可有效地使安全文明施工长期化,从而形成安全文化观,使公路工程建设项目优质高效安全文明地进行。     

秦汉文学流程的文化观照

本文是<商周文学流程的文化观照>的续篇,文中将继续追问一些文学史问题,诸如为何文化专制时代的颂歌体文学特别发达,为何"秦世不文"而后世的<过秦论>、<桃花源记>、<阿房宫赋>、<孟姜女哭长城>等等"谴秦"作品却成了文学名篇,汉武帝的"罢黜百家"与秦始皇的焚书坑儒有无本质区别,汉代巨史大赋的森林是在什么样的文化原野上生长繁茂的,表达了作家们怎样的文化追求和审美理想,"少而好赋"者为何又"壮夫不为",东汉张衡何以在登上了汉大赋的峰巅之后又转向了以山水田园和平凡人性为背景的抒情小赋等.作者认为,文学名篇的细读和内部研究非常必要,但滋养文学华林的文化的阳光雨露却只能作外部观察与考量,文学景观的兴衰存亡依赖于远比自身广阔得多的人间万象和天地风云.