网络社会与人的存在方式

网络社会就其一般本质而言,它蕴意着人的存在方式,是人的存在方式变化的内在根据。网络社会对人的存在方式的影响主要通过以下几个方面体现出来:网络社会改变了人的社会关系及主体感受;网络社会改变了人的交往方式,丰富了人的社会关系;网络社会为主体开辟了新的实践形式。人类应学会在网络社会中更美好、健康地生存。     

五缘文化与市场营销新理念

介绍"五缘文化说",并提出应用五缘文化(亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘的文化研究)来开拓市场营销。应用我国传统的优秀文化与西方先进的营销理论相结合,以创立有中国持色的营销管理。     

“诗言志”与“诗缘情”论

"诗言志"与"诗缘情"是中国古代两个重要的诗歌理论。但无论是言志说还是缘情说,都只是对诗歌的片面认识,只有将二者结合起来,才能算是较为完整的诗论。但二者的关系却并非是平行的、对等的,即二者的统一性并不在于它们从不同的方面揭示了诗歌的本质,而是因为它们在纵深向上,在不同的层面上揭示了诗歌的产生及其本质。对于诗歌的产生而言,言志说揭示了其充分条件,缘情说则指出了其必要条件。而对于诗歌的本质而言,从言志说到缘情说,是人们对诗歌本质认识的一种深化。符合人们认识事物从流到源、由表及里的一般规律。     

西部主导产业选择:重工业是科学决策吗? ──兼谈双向环流战略之思路

本文认为，由于西部地区生产力水平低下，资金积累缓慢并供应短缺，技术滞后且存在技术进步障碍，产业结构处于畸形状态，西部地区优先发展重工业既不科学也不现实。由于轻工业自身存在的特点及西部地区的客观现实，应考虑“放重抓轻”，并以发展贸易为前提，以轻工业为先导产业，借助内外两大市场，实现双向经济环流，从而带动西部经济的发展。     

从崇史尚散到缘情趋俪──汉魏六朝散文审美大势

西汉散文继承先秦“尚用”的传统，注意总结历史经验和教训，关注民生，充满理性精神和批判精神。魏晋南北朝时期进入“文学的自觉时代”，散文创作表现出缘情趋俪的审美大势。由于对文学以情动人的特征的认识有所深化，“为情而造文”或“述志为本”的散文作品，一扫过去的教化、讽谏之旨，代之以慷慨悲歌或哀怨之音。写景散文的盛行，显露出明晰的山水审美意识；骈偶从原先的一种修辞手法变成了建构文章的基本要素，使骈文以一种崭新文体的姿态堂而皇之地挺进文苑。     

李白诗歌中的泪意象探析

李白诗歌中的各类意象自可构成一个庞大的体系,供人作各种向度的阐发.有些显性意象如月、酒、剑等,颇具代表性.而有些隐性意象如泪水等,若加以系统梳理与探析,则或可从一个新的维度认识其人其诗.     

佛教在精神分析与心理治疗中的意义

宗教的魅力在于通过神灵信仰获得对人生和世界的特定解释,这一解释以感性融摄理性的形式而获得强化,使人获得超稳定的心理和生理能量,以"自净其心"为特色的佛教,在这一点上尤其突出。佛教的基本教义(四谛、十二因缘、轮回业报理论)以及大乘佛教的唯识观等不仅与中国传统的生死观、命运观一起构成中国人普遍的信念与信仰,而且对精神分析和心理治疗具有重要的启迪。佛教唯识学与精神分析学说最重要的共同点在于,都认定意识根源于无意识,并且把人的心理结构分为三个层次:唯识学是依照由深至浅的顺序把众生之心分为"心"、"意"、"识"三个层面;与此相类似的是,弗洛伊德将人的心理结构分为"本我"、"自我"和"超我"三层,荣格则把精神分为意识、个人无意识、集体无意识三大层次。     

浅论孟浩然诗歌情与景的辨证关系

孟浩然诗语出自然，不事雕饰，风格清淡旷远。山川景色的描绘往往流露出强烈的感情色彩。以各种艺术手法达到情景交融的境界，是孟诗的突出特点。     

《贝多芬之魂》:脑缘乐道之玄鉴

《贝多芬之魂》的作者赵鑫珊以匠心独运的神笔，由"天地人神"网思的中介与贝多芬的不朽心灵对话，乐心雕龙，谱写了一篇真与美结缘的思维交响曲，此乃"倾听自我之鸟"宇宙玄音，显化出贝多芬精神王国的内涵："一句话，贝多芬音乐的本质就是他的灵魂状态的示波器和回音壁"，堪为具有"普遍世界自我"的脑缘乐道之玄鉴。     

“醉倒”酒鬼酒

在上世纪90年代,曾和茅台、五粮液分餓礼的湘西名翻鬼酒,自2012年底爆出塑化剂事件以后,一直处低迷的困境中。酒鬼酒先后遭遇到的三次致命重创,本质上都和经营责任有关。这种责任可以具体到管理层团队问题、战略与路径问题、品牌与产品问题、渠道模式问题等四大症结。