七律：韩公京承辞世周年祭

一生襟抱付征尘，浩荡情思满诗文。 岂效轻肥骄意气？甘为黔首费经纶！ 江流水濯贾生赋，兰蕙芳掩屈子坟。 碧草经年原上绿，湘风赣水祭忠魂。     

祭城隍民俗考

“城隍”二字最早见于《周易》，祭城隍神于周代已成制度。城隍有庙当始于三国吴。祭祀城隍的民俗历代不衰，各朝各地皆具有不同特点。祭城隍活动于今日可开发为旅游项目。     

城隍祭起源与城隍原型探析

城隍之祭始于城市兴起，历来有始于尧祭八蜡和始于祝融两种说法。从古文字学、古典文献以及考古学提供的材料看，水庸之祭属农事崇拜，水庸应为水沟，因此城隍之祭始于尧说并不可信。祝融作为中国早期城池的创建先驱，本是城隍的真正原型，只是后来与黎相混，才演变为火神，而城隍之祭始于祝融反至湮没不传。     

苗族宗教祭辞中所涉地理标识探析

在某一民族的宗教祭辞中,往往隐含着一些能够折射该民族所处生境特征的植物、动物,乃至山川形胜。为此,通过对具有民族归属的宗教祭辞进行研读,找出其间所含标识性的植物、动物或山川形胜,那么可以作为探讨相关民族生境特征,甚至是复原其迁徙过程,亦或是复原该民族先民所生息的原生生境的一种方法。作为一种方法论的初探,本文拟以石启贵所编著的湘西苗族宗教祭辞为案例,去尝试分析这一方法的可行性。     

探访台湾少数民族之三 赛夏族及其神秘的“矮灵祭”

早在就读于厦门大学期间,我就对赛夏族矮灵祭有所耳闻,却无缘一识其庐山真面目。当台湾朋友邀请我们一行去苗栗县南庄参访时,一种夙愿得偿的兴奋无以言表,我们一口答应下来。赛夏族在台湾山地少数民族中人口最少,只有7000多人。海拔1500多米的鹅公髻山和横屏背山如同银河隔开牛郎织女一般,将赛夏人分割为南北两大群落。苗栗县南庄乡是赛夏族南群居住的地方;北群居住在山脉另一面的新竹县五峰乡五指山地区。独特的姓氏部落为延续和展示赛夏族文化,当地行政部门在南庄乡向天湖湖畔,兴建了一座外观庄严、规模宏伟的赛夏文化馆。在那儿,我们遇到…     

西藏岩画中的"塔图形"

宁夏贺兰山西夏时期的"塔图形"岩画,与青藏高原岩画显示出明确的一体性,反映出党项人也曾是青藏岩画的创造群体之一。西藏岩画中也有大量丰富的塔图形岩画,它们体现了高原古老的苯教重祭祀、祭坛的文化特色。西藏岩画揭示了苯教不仅拥有祭坛塔的传统,而且在吐蕃王朝兴起之前,已经形成苯教塔祭坛的建筑特色。苯教塔祭坛的形成过程中,可能受到了佛教文化的影响,但这些影响早于吐蕃王朝时期,是藏西地区受到周边佛教国家文化影响的结果。     

仪式、展演与异己关系论

比较两个属于不同自然与文化生态的族群--临海而居的冲绳八重山区域之竹富岛民,以及居住于山区的台湾赛夏族,藉由分析其最重要的年中祭仪之过程--前者的种取祭以及后者之矮人祭,探讨仪式中展演活动的内涵如何显明这两个群体之内部与对外之异/己关系.     

奥罗奇人(上)

概括介绍了俄罗斯联邦境内的北方少数民族奥罗奇人的族称、族源、社会经济状况 ,及其演变和奥罗奇人的三界观、灵魂观、鬼神观、图腾崇拜、熊祭和萨满教信仰等     

祷疾仪式的主要仪节

祷疾是先秦时代各个阶层经常举行的仪式典礼,传世文献关于祷疾仪式的主要仪节及其进程记载得很简略,且散见于各处,难以得到一个较为系统、全面的认识。根据考古所见新材料如甲骨卜辞、竹简帛书,结合传世文献的记载,进行综合考察,先秦时代祷疾仪式的主要仪节包括举行仪式前的占卜和对占卜结果的践履。占卜涉及卜病因、卜日、卜祭等内容,而正式的仪式则有致祭、祝告、驱疫等节目。     

顾颉刚与辛树帜的学术交谊

顾颉刚和辛树帜在20世纪中国学术史乃至教育史上都是具有重要地位的人。他们一个是历史学家,一个是生物学家。在初建兰州大学时,二人亲密合作,埙篪相应。在学术上,他们也互相切磋和砥砺,共同研究《尚书.禹贡》篇,推进了《尚书》学的研究。他们的学术交往和个人情谊,反映了大学崇敬学术、大学校长与大学教授之间平等互敬的大学理念,是20世纪中国学术史内容的光彩篇章。