玛雅文字的破译:方法与历程

玛雅文字的破译经历了曲折漫长的过程。第一个对玛雅文字发生兴趣并进行研究的是16世纪的西班牙天主教教士朗达,他为后人留下了著名的玛雅字母表。20世纪初,学者们辨认出少量玛雅文字,但没有从根本上涉及语音和真正语言的识读。学者们长期没有找到研究玛雅文字的正确方法,始终认为玛雅文字只是一种“象形图画文字”。20世纪50年代,苏联学者诺罗索夫找到了破译玛雅文字的正确轨道。70年代,学者们终于基本成功地破译了玛雅文字。     

诺齐克最弱意义国家理论及其逻辑悖论——兼论对中国建设服务型政府的启示

诺齐克最弱意义国家理论是对二战以后盛行的新自由主义的有力回应.国家基于自然状态产生之正义性;以自由主义为依归的权利至上观;基于资格理论的分配正义观;善与价值的结合体——新乌托邦是最弱意义国家理论的主要内容.诺齐克最弱意义国家理论并非是一体化和同质化的理论体系,它在逻辑上是一个矛盾统一体:它既有功利主义倾向,又有反功利主义观点;既包含有极端自由主义取向,又有平等主义观点;既有现实主义色彩,又有乌托邦主义气质.理解和把握最弱意义国家理论对中国建设服务型政府具有重要的参考价值.     

论《欧奴诺可》中的女性意识拓展

《欧奴诺可》是欧洲第一部描写美洲题材的小说,作者贝恩通过这部作品在文体结构、现实主义美学以及叙事视角方面实现了女性意识拓展,以及小说文体创新,并由此促进了英国现代小说诞生。     

马克·吐温在《哈克贝利·芬历险记》中的社会批判意识

作者通过研究马克.吐温在小说中废奴主义思想的呈现及对人性残暴方面的批判,进一步说明该作品及其作者的伟大之处不仅取决于他独特的语言风格,还取决于他在作品中展现的社会批判意识。     

比较优势、技术进步与收入分配--基于两个经典定理的分析

芬德雷-格鲁伯特定理告诉我们,某一产业发生技术进步的话,在商品价格不变的情况下,该产业的生产会扩大;而斯多尔帕-萨缪尔森定理告诉我们,某一产业的生产扩大的话,该产业中密集使用的那个要素报酬会提高,而不密集使用的那个要素的报酬会下降.由于技术先进的产业往往也是资本或人力资本密集的产业,因此中国入世后就面临更多地利用现有比较优势来发展传统劳动密集型产业还是推动技术进步发展高新技术产业的矛盾.对此,本文分析表明,同时推动传统产业的技术改造和高新技术产业的发展,特别是推动能提高所有产业生产率的通用技术进步,可以解决这一矛盾.     

《托诺-邦盖》中的城市生态批评

在传统的生态批评中,城市生活由于其流动性、物质性及异化等反生态特征,往往受到生态作家们的疏远。而在全世界范围内的城镇化进程中,现代都市所面临的生态危机问题似乎并未引起文学批评界应有的重视。威尔斯的《托诺-邦盖》以写实的手法描绘了20世纪初期工业化伦敦脏乱不堪的城市生态面貌,再现了以庞德莱沃家族为代表的人性扭曲与道德堕落的城市精神生态。从城市生态批评的视角重读这部作品,探讨城市空间中自然环境变化所产生的自然生态危机和精神生态危机,辨析这些危机背后的社会生态根源具有多维度的现实借鉴意义。     

柯亨的挞伐——对诺齐克的批判

柯亨,作为当代分析马克思主义的代表人物,肩负起为社会主义做辩护的使命.他继承了分析学派的论证方式,对右翼自由至上主义者诺齐克的持有正义理论和自我所有论作了最为犀利的批判.他的论证结构富有层次化、系统化,对诺齐克的观点一一击中要害.对于与现实相关的公平、正义等问题的关注具有重要的借鉴和启迪的作用.     

陕西新现的东罗马金币及其折射折中外交流

陕北定边县发现了一枚古罗马金币.根据所公布该币的图案、币文、规格的辨识,对照东罗马钱币的制颁及其演变历史,可以确认该币是一枚索历德斯,为怎诺皇帝时代所颁,怎诺皇帝一百多年以后所制.该币可作为古代中西交流的证物.     

“消极自由”的个人联合体——论诺齐克的异质性“乌托邦”

文章阐述了诺齐克的消极自由主义国家观。作者认为诺齐克的乌托邦理论以“人是目的,而不仅仅以人为工具”的道德边际约束为根本原则、以要求“个人存在权”为“异质性乌托邦”的立论基础。这种“消极自由”的个人联合体向人们展示:自由的共同体不仅使所有的善同时并行,而且使历史上不同的生活样态同时存在。