试论《释名》中不合理的声训

对《释名》中不合理的声训概括为十类，以具体例证进行剖析、阐述，从而既客观展示《释名》这类声训的实貌，又可为正确认识、评价《释名》声训提供可资参考的途径     

音训的修辞学解读

音训也叫声训,学者大都把它看作一种推源的训诂方法,但这种看法解释不了诸如牵强附会、源流倒置、一字数训等音训问题,也解释不了音训的旺盛的生命力问题。而从修辞学上阐释音训,这些问题则可以迎刃而解。并且,音训作为一种修辞,从理论到实践都是可行的。     

“五轮投地”来源考

本文考证了敦煌变文中“五轮投地”一词的语源 ,认为它是梵文panca -mandala -pranama的意译 ,并从汉文佛典中找到用例     

“同形异源典故词”摭谈

同形异源典故词是典故词语的一个特殊类别,是典源不同但字面偶合的一组词。从意义关系来看,有的相去甚远,有的意有关涉。因字面形式相同,理解时易造成张冠李戴,必须结合具体语境加以辨别。     

浅谈《说文解字》中的亦声字

亦声字分为会意兼形声字和形声兼会意字,前者亦声偏旁间是平等组合的关系,后者则有分化孳乳的关系。大部分亦声字都属于形声兼会意的类型,这种类型的亦声字亦声偏旁意义之间存在着同义、引申义与本义、区别字与假借字这三种关系。亦声字承载着丰富的信息,对探索语源和揭示声义关系都有着重要意义,"右文说"对声义关系的探索在许慎的"亦声说"里已经萌芽。     

“境界”说与王国维之语源与语境

王国维的"境界"说是20世纪文论学术史的热点话题,在中西学术传统中追源溯流,在古今流变中考量其内涵,成为学术史的核心内容。而王国维本身在早期译著中所使用的"境界"一词及其内涵的变化,对王国维"境界"说的形成所可能产生的作用,则素不受重视。王国维在早年翻译的数部日人著作中,"境界"既可以指称地理之边境边界,也可以指称知识的范围,也有作为等级、状态来使用的情况。王国维自己也在文章或著述中,以等级、状态、范围作为"境界"的基本内涵。"境界"说的最终形成,不能脱离王国维自身使用"境界"一词的语源及其发展。"境界"说的内涵及其与传统诗学的关系也只有在《人间词话》的具体语境中,才能得到切实的理解。     

从语源角度探究俄汉俗语谚语中动物的象征意义

语言是文化的载体,俗语谚语是民俗、民族智慧的镜子。俄汉文化中动物的象征意义也存在异同。本文从动物象征意义的语源角度,即人的认知、动物本身的特点、自然地理环境、文化背景、宗教信仰、历史因素等方面来进行探索。     

“好”的本义及文化意蕴

"好"字的意义较多,过去一直认为本义是"美,"本文通过分析"好"字的结构,语源的探讨,以及它所包含的文化成份,认为"好"字的本义应该是"女能生育子."     

略探“幢容”及其相关语词的语源义

通过从异物同名和同物异名两个角度分析了《释名》中"　、容车"(《释车》);"幢容、帖"(《释床帐》);"衤詹衤俞"(《释衣服》)等词的语源义,认为这五个词的语源相同或相似:遮蔽或遮蔽形容。     

"五轮投地"来源考

本文考证了敦煌变文中"五轮投地"一词的语源,认为它是梵文panca-mandala-pranama的意译,并从汉文佛典中找到用例.