贾谊──先秦士人的终结者

一 公元前１７５年,汉文帝五年,四月孟夏一个黄昏将至的时候,一只　鸟飞人长沙太傅府贾谊房中,意态悠闲地停落在室中一隅。这只据说是主凶的鸟儿的突然到来,使得“　罪长沙”已三年之久的贾谊思绪万端,抑郁已久的情绪再难控制,援笔写下了古今传诵的名篇《　鸟赋》。此时的贾谊,面对多　命运,内心充满疑虑与忧伤,他对自己的事业前途和人生追求感到空前的仿惶不安,甚至绝望。“忽然为人,何足控揣;化为异物,又何足患！”他似乎预感到自己为之努力和向往的某种生活方式的结束,这种具有历史性的终结发生在贾谊身上,他感到了难以…     

贾谊礼法观刍议

礼法思想是贾谊社会政治学说的重要内容。为建立一个和谐、稳定的社会秩序 ,贾谊对礼法问题进行了广泛而深入的探讨。礼治思想在其礼法观中占有主导地位 ,但他并未因此而废法治。以礼为主、礼法结合是贾谊礼法观的基本特征     

“方正倒植”：论贾谊赋的意象

贾谊赋中的意象，香草美人减少而善鸟神兽增多；多用对比句式，即善恶对举，且物我合一，由此形成了其相应的艺术特色。贾谊赋意象的思想内涵有一个由儒而道渐变的过程。通过对贾谊赋意象的分析，可以看出贾谊赋逐渐摆脱了对屈宋的模拟，丰富了文学意象，努力塑造文学的个性，推动了主流文学朝骈俪和铺张的方向发展。     

贾谊《鵩鸟赋》及其人学

贾谊属于早熟而宿慧型人物,其著述值得仔细咀嚼玩味;其于24岁时任长沙王太傅,居长沙一段时间,今马王堆出土群籍与其著述互相考证,多有待于抉发。观《鵩鸟赋》末段,贾子之学,以人事为重,所重在人之道德。贾子释神明,从人身精神上立论,故称其所重在人学。     

汉代儒家的民族观——以贾谊、董仲舒、何休为中心

贾谊民族思想最突出的一点,是强烈的"尊王攘夷"意识。他提出的"三表"、"五饵"之术,是儒家传统的"修文德"、"来远人"、"怀柔"四夷的民族思想的应用,但其中也参杂了法家"术"的成分;董仲舒继承了汉初以来的"和亲"思想,并从大一统思想出发,提出"王者爱及四夷"的主张,但这并不等于各民族完全平等,华夷仍有亲疏贵贱之分,这是与他的阴阳五行说相辅相成的;何休主张的"夷狄进至于爵",其前提实际上就是"用夏变夷"。     

略论贾谊的历史鉴戒思想

贾谊的历史鉴戒思想集中反映在他的政论名篇《过秦论》中 ,这在他其它的政论中也多有体现。他以史论政 ,对以往的历史 ,特别是秦朝的兴衰史进行了系统的研究和探讨 ,对当时的社会现实进行了深入的观察和剖析 ,客观地表述了历史与现实的联系 ,为统治阶级寻找长治久安的方略提供了历史的鉴戒。同时 ,也为人们正确理解历史与现实的关系和提高自身的修养留下了历史的智慧。对历史鉴戒实现的途径 ,他也提出了深刻的见解。     

贾谊人生的深刻矛盾及其消解方式探讨

贾谊作为提出汉代长治久安之策的奠基者 ,在两汉思想史及中国思想史上都具有十分重要的地位。但在现实人生中 ,贾谊却充满了浓郁的悲剧色彩 ,并在其身上表现出深刻的矛盾性 ,即露才扬己而才高被妒、竭忠尽智但不容于朝、通达国体却自伤命短。同时 ,贾谊为了摆脱这种种难以调和的矛盾 ,最后只好沉浸在为赋自谕与为赋自广的悲剧性体验与反思中 ,并以此进行消解与宣泄     

贾谊散文风格论

贾谊是先秦至汉代文学嬗变期间的一位重要作家,是汉初文坛最杰出的代表。后世论者多评价其悲剧人生,叹息其生命的短暂。知人论世,本文着力挖掘贾谊的人格内涵,强调人格在他的文风形成中的重大作用。主要从格调、思想、气势、语言四方面剖析贾谊散文,归纳其风格为壮美,并从思想内容和艺术形式两方面论述贾谊散文对后世的影响,在展示贾谊峻洁人格的同时,揭示其散文的永久魅力。     

贾谊的生态伦理观探究

贾谊是汉初重要的伦理学家，他的生态伦理思想也颇具特色，以天人合一为其生态伦理的哲学基础，以仁民爱物作为其思想核心，并提出职之有时、用之有节的行为方针，力图达到大仁之化的理想境界。     

怀才不遇话贾谊

贾谊活跃于汉文帝执政时期，是古今公认的奇才。他的辞赋文章一直为后人所称道，《过秦论》影响尤大。他关于治国理政的主张也多有独到之处，汉文帝爱其才，却少用其言。即使如此，他仍像西腊神话中的弗弗西斯一样，反复向目标冲刺，次次不果而终。在《资治通鉴》记叙的人物中，类似贾谊这样的人并不多见。