刘宗周“慎独”与“诚意”之辨

对于刘宗周的学术宗旨,大致有三种观点,即刘汋的"诚意"说,黄宗羲的"慎独"说,还有今人东方朔等人的"诚意即慎独"说。三者各有所据,都有道理。但是,"慎独"与"诚意"毕竟不能完全等同,因此,为了避免概念混淆,有必要区分两者辩证统一关系。其实,从辩证方面来看,它们分别是性与心,本体与工夫的关系。从统一方面来看,从"慎独"转向"诚意",是下手的工夫;从"诚意"升至"慎独",则是"下学上达"路径。刘宗周同提两个概念,原因有三:对往圣绝学折衷归一;纠正当时学术上的偏颇;理论创新。     

“一尺之棰”的辩证法

<正>《庄子·天下》里有一句名言:"一尺之棰,日取其半,万世不竭。"意思是说,一尺长的木头,今天砍一半,明天砍一半的一半,每天这么砍下去,万世万代没有竭尽之时。寥寥数语,道出两个"无限"——空间的无限和时间的无限。这个命题引起后世的无限遐思。"一尺之棰"有限,"日取其半"则无限,这包含着有限与无限辩证统一的道理:任何具体的确定的事物,在时间上和空间上都有自己的界限。然而,由于事物运动变化的本性,     

异化归化的哲学与政治思辨

异化归化策略是文化派别形成之后被正式提出来的,并逐渐成为翻译研究的重中之重.译界对于异化归化的诸多传统研究视阈却往往把二者之间定格为一种静态的对立关系.其实异化归化在哲学和政治二维视阈处处透露出静中有动,相辅相成的辩证统一关系.     

在实践唯物主义的视野下论文化的辩证性质

本文从实践唯物主义的高度,对文化的本质进行了辩证分析和综合概括,认为：文化的存在与发展是实践过程中主体和客体辩证统一的结果,实践的社会历史性决定了文化的绝对性与相对性、普遍性与特殊性辩证统一的属性;作为一种人类实践活动的产物,实践同时具有＂属性＂和＂关系＂的双重性质,是二者的辩证统一。     

现代性转型视角下法的生态与形态

法律是否具有现代性特征的标志不仅体现为法律工具和法律体现对人的价值合理性 ,而且体现为法律对生态和环境的关怀与呵护。这两者是辩证的统一关系 ,共同存在于起实际作用的法律规范、制度和原则之中 ,并应该在实践中得到体现。针对这一理论架构 ,我们希望法律在现代性转型过程中能更多的关注其生态性特性 ,从而运用具有时代气息的法律指导人们实现可持续发展的理念     

树立社会主义荣辱观的哲学思考

一、树立社会主义荣辱观是传统美德与时代精神的辩证统一。 八荣八耻是对传统道德的扬弃。是传统道德精华与时代精神的辩证统一。荣辱观古之有之，荣辱之心人皆有之。时代不同、民族不同，人们的世界观、价值观、人生观也不同，荣辱观也是不一样的。恩格斯说“每个社会集团都有他自己的荣辱观。”莎士比亚说过：“我的荣誉就是我的生命，二者互相结为一体；取去我的荣誉，我的生命也就不再存在。”孟子云：“无羞恶之心，非人也。”朱熹解释道：“耻者，吾所因有羞恶之心也，有之则进于圣贤，失之则入于禽兽．故所系甚大．”[第一段]     

论在解放思想中统一思想

解放思想和统一思想是辩证统一的关系，在解放思想中统一思想是马克思主义认识论的一条基 本规律，这既是我们党的宝贵经验，也是当前历史任务对我们提出的新要求。     

试论科学技术领域真、善、美的辩证统一

对真、善、美的关系问题,大体有四种观点,即机构分割说、部分相通说、完全混同说、玄妙虚说,这四种观点各有利弊。从科学技术发展的历史、当代现状及未来趋势上揭示科学技术是真、善、美紧密结合和辩证统一的具体体现。因现代科技发展带来消极影响而否认科学技术真、善、美统一的观点是值得商榷的,不能用消极的支流与现象否定积极的主流与本质,不能让一些人对科学技术的错误使用败坏科学技术真理,不能以偏概全地把科学技术可能误入歧途用来否定科学技术造福人类。     

正确认识党的最高纲领和最低纲领的辩证统一关系

党的最低纲领和最高纲领是现实体系与远大理想的辩证统一，是社会发展低级阶段与高级阶段的辩证统一；是实事求是与解放思想的辩证统一。     

生态革命与社会主义革命的辩证统一——基于福斯特生态学马克思主义的理论分析

美国生态学家福斯特运用生态学马克思主义的世界观和方法论,系统科学地论证了生态革命与社会主义革命的辩证统一性关系,并以新陈代谢断裂理论为批判武器,对资本主义生产方式展开了鞭辟入里的生态批判。资本主义制度下,资本与生态的冲突本性、资本主义社会基本矛盾的不可调和性,决定了生态革命与社会主义革命是合规律性与合目的性相统一的自然历史过程。在对马克思生态唯物主义与生态辩证法的科学运用中,福斯特揭示了社会主义革命与生态革命的同源性与同旨性,即二者同源于对资本主义不合理生产方式的批判和超越,同旨于生态社会主义制度下人与自然的双重解放。