黄帝传说的发展演变与黄老学的阶段性特点

战国秦汉间是黄帝传说发展演变的重要阶段,而黄老学也正是在这一时期产生并兴盛起来的,二者发展变化的轨迹几乎就是同步的。因此,黄帝传说的演变就为我们探讨黄老学思想的发展提供了一个新视角。黄帝崇拜起于战国,秦时减弱,汉初盛极一时,武帝时又发生了转向。以此为切入点,通过与世传的及出土的文献材料相印证,黄老学由早期的道法结合到汉初的无为而治,再到后来的清静养生,其发生发展的原因及阶段性特点清晰可见。     

战国秦汉间黄帝材料发掘、敷衍、整合之再认识

流传至今稍具条贯且有一定情节的黄帝故事，大抵出自太史公的《史记·五帝本纪》。对此文，有人推崇备至，认为是太史公有关中国上古史的伟大建构，其所言五帝三王皆源出黄帝一系的上古帝王谱系是靠得住的；亦有学者认为，太史公所言虽有某些历史的真实影像在，但作为一统的古帝王谱系，却是不靠谱的。笔者倾向于后一种意见，认为以《史记·五帝本纪》为代表的古帝王谱系，虽非满篇皆非，一无是处，拆开来看，它的许多构件亦非太史公等的向壁虚造，而是渊源有自，其中保有不同时期、地区古先民们的部分真实史影，但把它们组装为一庞大谱系，则是很靠不住的，今之研究者在使用这个谱系时，务必谨慎对待，认真分析、鉴别、取舍。     

黄帝文化探源

从历史文献学、考古学、民俗学及神话故事等角度,研究了黄帝文化,探讨了黄帝文化的源头,解读了黄帝文化的真正涵义。     

论西周时期河南地区的民族与文化

西周时期 ,周王在河南一带封立的国家 ,从来源上说大致可分为六类 :一是周王室分封的姬姓国 ,二是姜姓炎帝的后裔国 ,三是姬姓黄帝的后裔国 ,四是殷人后裔国 ,五是族源为东夷而早已华夏化的诸国 ,六是南蛮裔族国     

大型地域通史的精品力作——《庆阳通史》评介

大型地域通史《庆阳通史》带着墨香,来到读者面前.该书承载着地方政府、历史学界和广大群众的无限期许,结构完整,体例周全,内容丰富,观点新鲜,考证精详,文字流畅,是一部创新性的学术精品,传承陇东历史文明的丰碑.     

革命派与改良派关于"黄帝子孙"称谓的歧争

改良派认为“黄帝子孙”是包括满族人在内的全体中国人的代名词 ,革命派认为“黄帝子孙”是汉族人的同义语 ,这是双方民族观念和政治主张的差异造成的 ,其实质是要不要进行排满反清革命。改良派对“黄帝子孙”称谓的认识比革命派更符合历史实际 ,但革命派倡导的反清革命却比改良派主张的君主立宪更顺应时代需要 ,故而革命派在歧争中占据了上风。这场歧争促进了反清革命的胜利 ,同时也使“黄帝子孙”称谓发生短暂错位。辛亥革命后 ,革命派放弃了对“黄帝子孙”称谓的错误认识 ,使其重新成为中华民族全体成员的代称。     

炎黄子孙同拜轩辕始祖华夏儿女共祈盛世和谐丁亥年黄帝故里拜祖大典如期举行

4月9日,农历三月初三,新郑沉浸在一派节日气氛中.这一天,是中华民族的人文始祖--轩辕黄帝的诞辰日.世界华人代表齐聚河南新郑黄帝故里,"回家"省亲,参加丁亥年黄帝故里拜祖大典,齐拜黄帝,歌颂这位五千年中华文明肇造者的丰功伟绩,把赤子之心紧紧相连,通过央视电视台直播,大气、宁重、庄严、和谐的黄帝故里拜祖大典盛况展现在全球华人面前.     

炎帝是沿江河拓展农耕的汉族先民首领

炎帝和黄帝都是传说时代汉族先民公认的首领，也是汉族人民共同尊奉的至高始祖，汉族先民还把自己的文明和许多发明创造都追溯到炎帝和黄帝身上，因此，汉族便世代认为自己是炎黄子孙。有关炎帝和黄帝的一些历史传说，正好反映和折射出汉族先民起源上的多元性，以及他们早期生产、生活方式上各自的不同特点。古代华夏之所以视炎帝和黄帝之间的关系似同胞兄弟，可能是作为农耕民族的汉族先民，已知晓游牧文化对于农耕文化，以及从游牧者或半游牧者转入农耕生产，对古代华夏农业经济发展产生着重大的影响。     

《晋语四》“古史传说”的史料价值考辨

《国语·晋语四》所载一段“古说”自秦汉后颇受重视 ,近年来尤甚 ,在古史研究中影响甚巨。该篇乃纵横家之言 ,不具有“史”的成分 ,与《诗》、《左传》、《国语》其它各篇所载传说存在许多矛盾。“信”了这一说就否定了更古的说法。分清文献中古史传说的源流和简单“疑古”不是一回事 ,确定“古说”源流、判别其史料价值乃是古史研究的前提。     

由黄帝神话的演变看神话历史化

神话是人类珍贵的文化遗产。神话历史化是神话学采讼纷纭的一个久远课题。本文试从文化人类学的角度,沿着中国神话中黄帝这一艺术形象的演变轨迹,探究形成黄帝神话历史化的诸种因素。