“新生代”小说创作新论

“新生代”小说自90年代突现于文坛以来，一直倍受关注，在以往诸多评论中，更多地强调了小说欲望化、私人化、平面化等审美特征，而实际上，“新生代”小说所体现的审美特征远比这些评述要丰富得多，作家们的艺术价值立场和精神追求也远不像许多人讲得那样缺乏深度和力度，他们的创怍也不是随意和不严肃的。     

失衡社会的纠纷类型化及其诉讼机制研究

进入诉讼渠道的社会矛盾纠纷可以划分为随机的个体性纠纷与系统的结构性纠纷两大类型。由于引发的根本原因、牵涉的主体、诉求的内容、诉求的理据以及可能引致的效应等多方面均存在重大区别,所以针对性地因应这两类纠纷的诉讼机制也应该有所区别,才能真正满足有效解决纠纷之需要。在当前我国社会结构严重失衡的背景下,除了个体性纠纷大量涌现之外,系统的结构性纠纷也逐渐增多并部分地成为案件,因此试图以主要适合于化解随机的个体性纠纷的个体性诉讼机制一揽子地应对这两类纠纷,势必无法恰切地化解系统的结构性矛盾。为此,有必要适度调适和完善我国的诉讼机制,从制度设置上为随机的个体性纠纷与系统的结构性纠纷同时预留具有针对性的诉讼疏解机制。     

从微观现象个体性概念到系统目的性范畴──论玻尔科学观念上的“两极相通”

玻尔在科学观念上实现了从微观现象个体性概念到系统目的性概念的过渡，实现了还原论与机体论、因果决定论与目的论的“两性相通”。这主要基于他对微观现象个体性之观测条件及量子力学形式系统之操作定义的互补解释。在这里，因果分析方法具有根本上的局限性，并与目的论整体方法之间保持特定“张力”，个体性的“定态”与“跃迁”概念同作为目的性概念基础的结构稳定与变换思想具有可通约性。     

“以美育代宗教”：蔡元培审美信仰建构的双重价值追求

蔡元培提出“以美育代宗教说”是意图在宗教精神阙如而儒家礼乐法度业已崩解的现代中国文化场域中,以美育为手段实施一种信仰重建方案。美育所含之审美精神的特殊性和现代中国的社会政治语境决定了“以美育代宗教”的信仰建构逻辑包含了某种双重性的价值追求,具体表现在信仰的世俗性与超越性、个体性与社会性这两组二元对立之中,这也反映出现代知识分子在信仰重建过程中复杂的文化现代性心境。     

从人的三重属性看异化劳动

马克思对异化劳动的批判基于这样的一个前提:即对于人之自由自觉的活动的类本质的强调,这其实是对于人的类同一性的强调和尊重。基于这样一种视角,人的活动就往往被看作是一种劳动付出与劳动收入能够对等的理想的活动。但是,人既是类性的存在,又是群体性的、个体性的存在,因此,人的现实活动既有类的统一,又有群体性的、个体性的差异与分离,这种差异与分离常常使劳动付出与劳动收入难以对等化。于是,当人们从理想的类利益统一之角度来看待现实的有利益差异的人的劳动时,现实的劳动就被看作了异化的劳动。     

论尼布尔的个体性思想及其意义

个体性思想是理解尼布尔整个思想体系的一个关键所在。尼布尔明确地把个人道德与集体道德区分开,并强调个人道德高于群体道德,其背后的思想就是他的个体性思想。尼布尔的个体性思想是他为基督教的福音个人主义进行辩护的结果,这一辩护是在现代思想的深刻批评中进行的,也为他建构新教的社会伦理思想奠定了理论基础。     

通向"消极自由"的现代契约论之路

"消极自由"是近现代自由主义中的主要观念,它产生于以现代性社会为背景的近现代契约论基础之上.但是,近现代契约论不一定能自然导出"消极自由"的观念,必须在这一基础上再进行几项重要的调校工作,即确定人们的"个体化"、"多元化"存在状态和"无知处境",才能使"消极自由"从中推导出来.     

京商研究中的主体性和个性化问题

明清扬州商业繁盛,除去盐业和水运之利以外,深层原因是远离封建统治中心,商业自由,因此私商得以自由发展,商业和文化呈现个性化和多样性.古代京商,商人主体表现不充分,因此经营没有特色.市场经济条件下,只有使企业真正成为市场主体,才能张扬个性.主体性、个性化的真正彰显,是北京现代商人健康发展的必由之路.     

现代伦理学的方法论问题

亚里士多德很早就指出了理性的无能.在他看来,在柏拉图的哲学中被确定为我们能够正确把握实在世界的理性洞察的能力,实际上只是一种理论思维的能力,它在具体的实践生活中所能发挥的作用是非常有限的.今天,认知主义伦理学似乎还是用程序性的道德自我切断了自我与其自身内在的自然本性不可分的联系(它回避了亚里士多德的理性的无能的问题),而本体论伦理学以文化-伦理具有自我解释的功能为由,整个地否定了反思性的自我的特殊性(它走向了一种彻底的还原论).因此,本文认为,有必要从方法论上入手:一方面对道德自我的形成重新做出一种非本体论的评价,另一方面对认知主义的程序理性思维进行批判,以便对处于历史的自然秩序中的自我做出正确的规定.     

从萨特的实践观念看实践美学的发展

萨特的实践观经历由个人实践向社会实践的转变,这一转变表明,人类对实践的认识是处于不断地深化与发展之中。实践美学也是一种与时俱进的学科。在人类审美的社会性与个体性的关系等问题上,实践美学仍具有解释的有效性。